佛教圆融观的发展：由中道到圆融

杨维中

摘要： 中道思维更多地来自印度中观学，而圆融思维则更多地归功于中土僧人在中道观基础上的再创造。吉藏在继承印度中观思想的基础上，集中论证了“四重二谛”说，将“以中道为二谛体”和“以中道释佛性”作为其核心主张。天台“三谛圆融”思想则系智吸收、继承其祖师慧文、慧思之“一心三观”而提炼出来的。“性具实相”也是在“一心三观”的观法形态之下成立的。包含于华严哲学的方法论原则，最为重要的有两条：一是相即相入的逻辑；二是唯心回转的本体论原理。华严宗独有的四法界、六相、十玄学说，其立论依据都可从相即相入的逻辑和“唯心回转”的本体论原理予以说明。

关键词： 中道圆融四重二谛三谛圆融唯心回转

作者简介： 杨维中，南京大学哲学系（宗教学系）教授、博士生导师，南京大学-约翰斯·霍普金斯大学中美文化研究中心兼职教授，南京大学水西佛教文化研究所所长、中国佛学院栖霞山分院三论宗研究所常务副所长、江苏佛学院慈恩学院副院长。

与中国传统哲学相比，中国佛学在哲学思维方面有自己独特的地方。其中，最突出的是圆融观。中道思维更多地来自印度中观学，而圆融思维则更多地归功于中土僧人在中道观基础上的再创造。由中道方法所内含的“二谛论”，吉藏引申出了其“四重二谛”与“理超四句”的真理观，天台宗从中引申出了“三谛圆融”的方法论原则，华严宗则引申出了“相即相入”的逻辑方法。以上数者，可以算作佛学对于中国哲学思维最显著的贡献。