我简要谈两个问题。第一个是历时结构的共时显现问题，第二个是哲学重建的问题。

（一）历时结构的共时显现

这个问题是对上面所谈的现象学方法的一种回顾，却是从另外一个角度进行分析的。刚才我讲过不论是现象学的“解构→还原→建构”步骤，还是《周易》文本从古经到大传的构成，都是从历时性的（diachronic）角度来分析的；但是，按照现象学或生活儒学的观念，人类观念的三个层级——前存在者的存在、形而上存在者的存在和形而下存在者的存在——其实并不仅仅是一个历史学问题，因为每一个人在任何时刻都可能在这些不同层级的观念之间翻滚，也就是说，我们随时可能在沉沦状态，也随时可能在本真状态，这就是共时性的（synchronic）问题。这也表明，共时性的问题，有一种历时性的展开，这就是“共时结构的历时显现”；反过来说，历时性的问题，有一种共时性的展开，这就是“历时结构的共时显现”。那么，我们讨论过去的人类思想观念的历史，是为了当下哲学的重建，这就涉及前存在者、形而上者和形而下者的建构，也就是历时结构的共时显现。

（二）哲学的重建

最后谈谈关于哲学重建的问题。我基本的兴趣和初衷，不在现象学本身，也不在《周易》本身，而在于这样一个问题：在我们当下的生活情境当中，在现代性的生活方式当中，我们究竟需要一种什么样的新的哲学建构？又怎样进行这样的哲学建构？

这些年来我做的工作，即“生活儒学”的建构，就涉及观念的三个层级，包括前存在者的生活本源的揭示、形而上学的重建和形而下学的重建。关于后者，我所做的工作是指向现实生活的，但首先是一般原理性的东西，这就是我这些年所做的“中国正义论” ^[1] ，它其实是一套基础伦理学，然后才是指向现实生活的政治哲学的建构，也就是“国民政治儒学”。 45ZNH73mkNEQOgRIWVS2h2qA6E3yeLUP97qhKKjaqyRKX2Dh8PsHs2C7HK2wDJEt