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辛弃疾词云：“昨夜松边醉倒，问松我醉何如。只疑松动要来扶，以手推松曰去。”
陶渊明诗云：“采菊东篱下，悠然见南山。”
苏轼词云：“绣帘开，一点明月窥人。”
…………
中国古人最懂得境和人之间并非独立、隔绝的，而是互动、相融的关系。
人们看、听、接触一个环境，所感受到的境不是单纯的外物，而是人所理解的环境。人对环境会产生喜欢、厌恶等种种心理反应，随后又会产生趋近、逃避、改造等种种行为反应。人的反应对环境产生了影响，留下了人的痕迹。而这个带有前人痕迹的环境，又会被后人所认识。
后人再来看、听、接触这一环境的时候，所感受到的境中就有了前人的心，以环境为媒介，后人和前人建立了心理联系。对这个包含了前人心理信息的环境，后人又会产生种种心理反应，种种趋避、改造等行为反应，于是又留下他们的痕迹。
这个过程可以说是一个无穷无尽的对话过程：人和环境对话，人通过环境和前人对话，人通过改造环境和未来的人对话，人和被人改造过的环境对话。
环境心理学，就是对话的心理学。
让我来展开说一说这个过程。
人在观察环境时，并不是像照相机一样复制环境信息，而是通过“解码”或“识别”等过程来认识环境。也就是说，人在观察环境的时候，会对环境进行识别、归类等心理操作，人所看到的是基于这种操作得到的结果。
比如，我现在向窗外一看，看到的并不是“一个长方形灰色物体，在这个大长方形内有许多整齐排列的小长方形”，而是“对面有一座灰色的楼，墙上有许多窗户”。也就是说， 看就是识别的过程，识别的结果就是我们所理解的环境。
环境中并不真实存在的形象，也可以被我们“看”到。比如，天上的白云，其形状本身可能并没有什么意义。但是，如果一个人对另一个人说“你看这白云，多像一只羊啊”，那么这个人再去看的时候，这白云就呈现出了一只羊的形状，这个人仿佛真的看到了羊的形象。在这个过程中，人并没有真的改变白云的形状，但是通过观察时的识别过程，把自己心里的云变成了羊的模样，而他对另一个人说的话，又把对方看到的云变成了羊的模样。这种特殊的“看”，使得天空中出现了并不真实存在的羊的形象。
由于每个人有不同的动机和需要，因此人们对环境中的物体会产生不同的感受和情绪。比如，我们带着休闲的心情来到草原，躺在草地上，看到天空中的朵朵白云，会觉得它们都像白羊一样。草原上的羊是可爱的，而天空中的白云像羊一样，也是可爱的，因此我们的心情会很愉快。
辛弃疾饮酒后，看到身边有松树。而在他的心中，松树象征着隐逸、自然和智慧等，他把松树看作心灵的朋友。在这种心境下，他就会“问松我醉何如”，并且怀疑松树动了，来扶自己了。于是，他就以手推松，像推开一个朋友一样。陶渊明之所以对南山情有独钟，是因为前辈就是归隐在南山中，因此对于他来说，南山就是隐逸精神的化身。悠然见南山的时候，就是他和南山在对话。
人对物所做的事，会在环境中留下痕迹。比如，诗人看到险峻的山峰，产生一种激情，于是在崖壁上题写了诗词，那么这座山就留下了这个人的痕迹。这就是山影响了人之后，人对山的一种回应。而这片题写了诗词的崖壁，就成为后人所看到的环境的一部分。
假如有个人看到了崖壁上题写的诗词后认为写得很好，并借助这首诗词的引导来看这座山，感受到了和诗人类似的情感，那么这就是诗人和后人以山为媒介进行了一次对话。
在一次次对话后，环境中融入了很多人的心理活动信息，于是后人就会产生很多感受，仿佛接触到了很多古人。
杭州西湖不过是一个湖，从物质层面上来说和我们家附近的朱家水洼并没有多少区别。然而，一旦我们知道白居易、苏东坡、林和靖、苏小小、柳如是、秋瑾、潘天寿、弘一大师都曾在西湖泛舟，那我们就会产生截然不同的感受了。因为在这个环境中，有这么多前人留下的痕迹。
当然，还有很多环境完全是人工制造的，比如各种纪念碑、雕塑等，其中包含着制造者的心理活动信息，可以看作建筑师、艺术家留给后人的话语。当后人看到这纪念碑、雕塑时，就等于在倾听那些建筑师或艺术家留给大家的话语。他们可能会理解，也可能会误解，还可能会完全不解，但这都是一种对话。
环境心理学可以说就是这种对话中的语言学。在这本书中，我就如同一个翻译，告诉你不同的环境分别在说什么，你会在环境中听到什么，而你所听到的又是如何影响你的喜怒哀乐的。