寒来暑往 秋收冬藏

【原文】

【译文】 冬天到来而夏天过去，寒暑往复不息；秋季收割庄稼，冬天储藏粮食。

【释义】

“寒暑”总言气候变化，“秋冬”总言四季轮换。“寒来暑往”出自《周易·系辞》“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”。一年中，季节、气候不断变化，人们当顺应季节来从事相应的农业生产和生活。

上古时期我们的祖先生活在中原（今河南、山西、陕西）一带，中原四季分明，人们观察自然，根据中原地区的气候变化，把一年分为春夏秋冬四个季节。寒暑是季节中最明显的变化，这里举冬寒夏暑，春秋两季也包含在内。一年四季更迭，循环不息，这是气候变化的总规律。《周易》六十四卦，末卦是未济卦，表示终而复始，与宇宙规律相合。

中国文化讲求天人合一，人们的生产、生活，要顺应天地自然之道和万物运行规律，才能顺利吉祥。顺应四季的自然规律来调整我们的生产活动，庄稼才能随季节和谐生长。如小麦秋季下种，在地里经历寒冷的冬季，下雪可以滋养小麦生长所需的水分，气温寒冷可以使小麦不受病虫之患，来年才能有好收成。夏天炎热，万物生发，树木繁茂，也是瓜果成熟的季节。

“秋收冬藏”出自《史记·太史公自序》“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也”。言“秋收冬藏”，也包含“春生夏长”在内。中国自古为农耕社会，农作物的生长与季节、气候息息相关。农耕特别要遵循农时，不同的谷物何时播种，何时收割，不同的气候会导致何种收成，古来积累了丰富而详尽的经验。如“清明前后，种瓜点豆”“冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡”等，这类农谚正是历代先祖的智慧总结。为适应农耕的需要，按不同的气候、季节进行相应的农田管理，促使先祖很早就开始天文、历法的研究。早在夏、商、周三代，我国的天文学已有完备的系统，《史记》有《天官书》，专门记载天文学方面的学问。此后历代都设置掌管天文的官职，称司天台、司天监。周秦时期确立的二十四节气与农耕紧密相关，至今还在应用。如小满，指小麦等夏收农作物颗粒饱满，但还没有成熟；芒种，指此时适合有芒谷物的播种，若过了这个季节再播种，就难成熟了。顾炎武《日知录》：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”

“春生夏长，秋收冬藏”也指天地万物的运行规律，古人提倡人的生活起居、待人处事也要遵循这个规律。春天是万物生发的季节，这时人也要顺应春天生发的规律，多到室外活动，感受大自然的美妙。《吕氏春秋·孟春纪》讲，春天之时当禁止砍伐树木，禁止破坏鸟巢，禁止伤害小动物，不可以兴起战争，称兵必有天殃。告诫世人要顺应春天生发的规律，不可以违逆，否则就会导致不吉祥。《说文》：“祠，春祭曰祠。品物少，多文词也。从示司声。仲春之月，祠不用牺牲，用圭璧及皮币。”古代重视祭祀，春天万物生发而忌杀伐，故祭品不用牺牲，用圭璧及皮币，也是顺应春天生发的规律。宜多写、多念祭文，表达人的诚心。因是“多文词”，故春祭命名为“祠”，用声训表明得名由来。

同样，秋收不仅指粮食的收藏，也指秋天的收敛肃杀之气。古时处罪犯以死刑，要顺应四时的规律。汉代法律规定，刑杀只能在秋冬进行。此后历代都有秋后问斩的惯例，正是顺应秋天收敛肃杀之气的做法。冬藏也不仅指储藏粮食，冬天万物有闭藏之象，树木凋零，气候寒冷，河水结冰，动物蛰伏过冬，都是具体表现。《黄帝内经》称冬天为“闭藏”，指导人们顺应冬天的闭藏规律，早些休息，晚些起床，不要有剧烈的活动，以免耗散体内的阳气，所谓“冬气之应，养藏之道也”。

【解字】

会意字。《说文》：“寒，冻也。从人在宀下，以茻荐覆之，下有仌。”本义为寒冻、寒冷。桂馥《义证》：“‘以茻荐覆之’者，茻当为艸，上艸为覆，下艸为荐。本书：‘宛，屈艸自覆也。’”冻则冷，寒比冷更冷，《尚书·洪范》：“曰燠，曰寒。”孔颖达疏：“寒是冷之极。”茻（mǎnɡ），《说文》：“众艸也。从四屮。”本指众草。朱骏声《通训定声》：“经传草茻字皆以莽为之。”屮为一棵小草形，茻为众草，故“茻”从四屮。仌（bīnɡ），《说文》：“冻也。象水凝之形。”本指冰冻。“仌”金文作 卣文 ，小篆作 ，像水冻凝结后冰凌重叠堆积而有裂缝形。徐灏《注笺》：“水凝成仌，有坼文，故象其坼裂之形。”“冰”（nínɡ）为“凝”之本字，后世以“冰”替代“仌”，别制“凝”字代替“冰”，“仌”则用为构字形旁作“冫”。从冫的是冰冷类字，如“冷、冻、凉、寒”等，从氵的是水类字，如“河、湖、泠、流”等。“寒”小篆像寒冬时人在陋室（宀）里，仅以草（茻）垫、盖取暖，底下有冰（仌）。以此体现寒冷，俨然一副贫苦人家过冬的写实画面。张舜徽《约注》：“寒、宛两篆，皆所以状贫者之居也。说详宛下。寒篆会意，尤逼真矣。今通称家贫为寒，乃本义也。许君以 、寒比叙，意即在此。”故“寒”从人在宀下，以茻荐覆之，下有仌。“寒”甲骨文从宀从人，人旁小点像冰，会寒冻之意。金文从宀，人在茻中，会寒冻之意。克鼎下加两横（何琳仪谓是饰笔），为小篆 由来。

我国北方冬季寒冷，故“寒”引申指寒冷的季节，用指冬天，与“暑”相对，《周易·系辞》：“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”也指感到冷，《左传·宣公十二年》：“师人多寒。”贫苦者冬天易受冻，故又指贫困，《史记·范雎蔡泽列传》：“范叔一寒如此哉！”贫困者多被视为身份低微，故又指卑微、微贱，《晋书·刘毅传》：“是以上品无寒门，下品无势族。”又以卑微、卑贱义用作谦辞，如光临寒舍，《镜花缘》十一回：“如蒙赏光，寒舍就在咫尺，敢劳玉趾一行。”人恐惧则内心有寒凉感，故又指恐惧、战栗，《战国策·秦策》：“若是，王以十成郑，梁氏寒心。”人、动物恐惧则声音亦随之凄凉悲怆，故又指声音凄凉，潘岳《秋兴赋》：“蝉嘒嘒而寒吟兮，雁飘飘而南飞。”草木至寒冷季节则凋零、枯萎，故又指凋零、枯萎，汉崔寔《农家谚》：“黄梅寒，井底干。”寒冬草枯萎则停止生长，故又指终止，《左传·哀公十二年》：“若可寻也，亦可寒也。”杜预注：“寒，歇也。”孔颖达疏：“若可重温使热，亦可歇之使寒。”又为中医术语，1.外感“风、寒、暑、湿、燥、火”六淫之一，寒属阴邪，易伤阳气而影响气血活动，《素问·疟论》：“夫寒者，阴气也。”2.病名，由寒邪引起的机能衰退病症，《孟子·公孙丑》：“有寒疾，不可以风。”又用作姓氏，《通志·氏族略》：“寒氏，夏时诸侯寒浞之后，或言周武王子寒侯之后，且寒浞为夏诸侯矣。周无寒国，今潍州东二十三里寒亭是也，其后以国为氏，望出寻阳。”

繁体作“來”，象形字。《说文》：“來，周所受瑞麦來麰。一來二缝，象芒朿之形。天所来也，故为行来之来。《诗》曰：诒我来麰。”本义为小麦。小麦为嘉谷，是中原地区主食，可口而养人，故谓“瑞麦”。古人称“来”为瑞麦，称“禾”为嘉谷，体现了古人对农作物的感念之情。徐灏《注笺》：“来本麦名。《广雅》曰：‘大麦，麰也。小麦，麳也。’是也。古來麥字只作來，假借为行来之来，后为借义所专，别作麳、 ，而来之本义废矣。”《天工开物·乃粒》：“凡麦有数种，小麦曰來，麦之长也；大麦曰牟、曰穬。”段注：“自天而降之麦，谓之来麰，亦单谓之来，因而凡物之至者皆谓之来。”张舜徽《约注》：“黍稷乃上世常食之谷。麦则至周之后稷，始教民种之。民颂其德，至比之如天所降。《思文》篇既称‘贻我来牟’，《臣工》篇又云‘于皇来牟’，皆言后稷之功，以此为大耳……来为小麦之名，而用为行来之来者，盖古人就周土而言，此麦种得自外来，与黍稷之为西土所固有者不同，而行来之义出焉。《淮南子·地形篇》云‘渭水多力而宜黍’，又云‘西方宜黍’，而《诗》篇中言及黍者凡二十余见，大氐皆周《诗》，可知西土民食，以黍为主，而来与麦又屡见于殷虚卜辞，则中原之地，原自有麦。周之祖先，盖始得麦种于此，教民播殖，故《大雅·生民》篇又以‘诞降嘉种’颂之也。”“来”小篆像一棵麦穗形，故言“一来”，中间竖画像麦秆；“二缝”之“缝”同“夆、锋”，像麦穗两面麦子上部尖锐锋利形；上之出头像麦芒形，麦为芒谷，故言“象芒朿之形”；下左右两垂者，像麦熟下垂之叶。饶炯《部首订》：“盖象一來二夆在茎之形。二夆者，谓一穗两面实结成夆，即俗所谓人字路也。”甲骨文像长有麦穗芒刺的麦子形，上部斜画像麦穗下垂（或省斜画，以上竖表麦穗直立），两旁像叶，下像根。罗振玉《增订殷虚书契考释》：“卜辞中诸来字皆象形。其穗或垂或否者，麦之茎强，与禾不同……假借为往来字。”“来”甲骨文又作 铁二四·二 ，商代金文作 ，石鼓文作 ，表麦穗的斜画变平下移，为小篆由来。

“麦”之繁体作“麥”，形声兼会意字。《说文》：“麥，芒谷，秋种厚薶，故谓之麦。从來，有穗者。从夊。”本指麦子。段注：“有芒朿之谷也。”秋天种麦是将其深埋土里，上古音“麦”为明纽职部，“薶（埋）”为明纽之部，声同韵近，为声训。“秋种厚埋，故谓之麦”，《淮南·地形训》：“麦秋生夏死。”高诱注：“麦，金也。金王而生，火王而死也。”“來、麥”一字，“夊”指行走，古谓“瑞麦天来”，麦种从天上来，或鸟衔飞掉下来，周人麦种或从殷商传来，故加“夊”表天来、外来意，徐铉等注：“夊，足也。周受瑞麦来麰，如行来，故从夊。”故“麦”从来从夊。后分工，名词麦子用“麦”，动词行来用“来”。“麦”甲骨文作 花东一四九 、 合一一〇〇五正 ，从来从夊，罗振玉《增订殷虚书契考释》：“象自天降下，示天降之义。”或谓“夊”像麦根，李孝定《甲骨文字集释》：“来、麦当是一字。夊本象到（倒）止形，于此但象麦根。以来假为行来字，故更制繁体之麦以为来麰之本字。”

“来”由行来扩展指由彼至此、由远到近，与“去、往”相对，《论语·学而》：“有朋自远方来。”也指招致、招之使来，《论语·季氏》：“故远人不服，则修文德以来之。”邢昺疏：“使远人慕其德化而来。”既来则来时已成过往，故也指以往、过去，《诗经·大雅·文王有声》：“匪棘其欲，遹追来孝。”又指未来、将来，如来年、来日方长，《荀子·解蔽》：“不慕往，不闵来。”又指某一时间以后，《孟子·公孙丑》：“由周而来，七百有余岁矣。”又表某段时间，杜甫《送李校书二十六韵》：“小来习性懒，晚节慵转剧。”由“来”的动作转指干、做，如胡来。又放在另一动词前表行动，如我来示范。用在动词后表示估计或着眼于某方面，如看来容易、说来话长，苏轼《满庭芳》：“蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙。”又用作助词，表示比况、约数、列举等。又用作语气词。

“来”又音lài，勤勉、劝勉，《礼记·中庸》：“凡为天下国家有九经……来百工也。”王引之《经义述闻》：“来读劳来之来，谓劝勉之也。”

形声字。《说文》：“暑，热也。从日者声。”本义为炎热，主要指湿热，故有“小暑大暑，上蒸下煮”之谚。段注：“暑与热浑言则一，故许以热训暑，析言则二……暑之义主谓湿，热之义主谓燥，故溽暑谓湿暑也。《释名》曰：暑，煮也，如水煮物也。热，爇也。如火所烧爇也。”朱骏声《通训定声》：“暑近湿如蒸，热近燥如烘。”《周易·系辞》：“日月运行，一寒一暑。”“暑”为炎热，夏季日在正午时最热；“者”为别事词，炎热的夏季区别于春、秋等温度适宜的季节，故“暑”从日者声。“者”金文作 者 爵 ，或谓像下部器皿（日）积聚蒸汽腾升 之形，是“煮”之本字。“煮、暑、都、堵”等从者声字都有区别一般的特殊义。或谓“暑”从日，煮省声，以日晒加烧煮会湿热意。

夏日气候炎热，故“暑”引申为炎热的季节，即夏季，《淮南子·人间训》：“民春以力耕，暑以强耘，秋以收敛，冬间无事，以伐林而积之。”也为节气名，如大暑、小暑。又为中医病因“六淫”之一，以为暑是阳邪，多在夏季致病，《素问·热论》：“先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑。”王冰注：“阳热大盛，寒不能制，故为病曰暑。”

形声字。《说文》：“往，之也。从彳 声。 ，古文从辵。”本义是去、到，与“来、返”相对。《尔雅·释诂》：“之，往也。”《周易·系辞》：“寒往则暑来，暑往则寒来。”彳（chì），《说文》：“小步也。象人胫三属相连也。”本义指小步行走。王筠《句读》：“行，人之步趋也。彳得其半，故曰小步。”饶炯《部首订》：“如依《尔疋》言之，则彳较行缓，故彳象 足三属微动，以为小步字。”马叙伦《六书疏证》：“杨桓曰：‘彳，道之隘而半于行者，象半行之形。’……‘行’字金甲文作 ， 象四达之道形。彳为行之省，本部字皆与从行者义无歧别。”从彳字均与行走有关，如“往、後、復、循、徐”等。 （huánɡ），《说文》：“艸木妄生也。从之在土上。读若皇。”本义为草木蓬勃生长。“之”小篆作 ，像草木（屮）出地（一）滋长形。王筠《句读》：“‘之在土上’者，犹言出于土上也。”故“ ”从之在土上。古人来往多是走路前往，“ ”是草木往上快速生长，往上、往外义近，故“往”从彳 声。甲骨文 、 为“往”之初文，季旭昇谓从止从土，会从土上长出意；学者多谓从止王声。

人出外多与人交往，故“往”也指交际、来往，《礼记·檀弓》：“非兄弟，虽邻不往。”人到目的地后，出发前往的时间已成过去，故又指昔时、过去，《周易·系辞》：“夫《易》，彰往而察来。”将要行往的路程是以后要走的路，故又指以后，《周易·系辞》：“过此以往，未之或知也。”人死如昔时不可复，故又指死者，《左传·僖公九年》：“送往事居。”杜预注：“往，死者；居，生者。”又指外，超过某种限度或范围，《史记·廉颇蔺相如列传》：“召有司案图，指从此以往十五都予赵。”人往行则有一定的目的、归向，故又指归向，《老子》三十五章：“执大象，天下往。”又用作介词，表示动作行为的方向，相当于“朝、向”，如人们往东边走了。

形声字。《说文》：“秋，禾谷孰也。从禾， 省声。 ，籀文不省。”本义为庄稼成熟。张舜徽《约注》：“《尔雅·释天》云‘秋为收成’，《太史公自序》云‘夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也’，是古人多以收说秋，谓百谷自此成熟，可以收取耳。”《尚书·盘庚》：“若农服田力穑，乃亦有秋。” （jiāo），《说文》：“灼龜不兆也。从火从龜。《春秋传》曰：龜 不兆。”本义为龟烧焦而不显兆纹。龟（龜），《说文》：“旧也。外骨内肉者也。从它，龟头与它头同。天地之性，广肩无雄；龟鼈之类，以它为雄。象足甲尾之形。”龟为爬行纲龟科动物。生命力强，寿可至百岁以上。龟、旧上古音同属之部，为声训。旧，久也，龟寿久长，故训“旧”。“龟”甲骨文作 花东四四九 、 合一七五九一 ，小篆作 ，像龟之头、足、甲、尾，为侧视形。金文作 龟父丙鼎 ，《说文》古文作 ，为正视形。秋天禾谷成熟，段注：“其时万物皆老，而莫贵于禾谷，故从禾。”“ ”有焦义，焦为黄、黑色，禾谷成熟则色黄如焦，故“秋”从禾， 省声。“秋”甲骨文前二形，郭沫若《殷契粹编考释》：“字形实象昆虫之有触角者，即蟋蟀之类。以秋季鸣，其声啾啾然。故古人造字，文以象其形，声以肖其音。更借以名其所鸣之节季曰秋。”谓以秋虫表示秋。第三形，季旭昇谓“象以火烧 ，以绝虫害”。战国文字作 晋·侯马三：三 ，从禾从火，为小篆由来；又作 晋·玺汇四四三三 ，从禾从火从日。

“秋”也指一年四季中的第三季，农历七月至九月，《诗经·卫风·氓》：“将子无怒，秋以为期。”庄稼春种秋收，一年多是一次，故也指年，《史记·梁孝王世家》：“千秋万岁后将传于王。”又指时期，如多事之秋，诸葛亮《出师表》：“此诚危急存亡之秋也。”又指飞貌、腾跃貌，《荀子·解蔽》：“凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。”杨倞注：“秋秋，犹跄跄，谓舞也。”秋天草木凋零，万物收敛而气温转凉，故又指凄凉忧愁，杜甫《登高》：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”古代五行以金为秋，五色以白为秋，方位以西为秋，五音以商为秋。又用作姓氏，《通志·氏族略》：“秋氏，《姓苑》：古有秋胡子。宋中书舍人秋富。望出天水。”

形声字。《说文》：“收，捕也。从攴丩声。”本义为逮捕、拘押。王绍兰《段注订补》：“手部‘捕，取也’，此谓收为捕取辠人也。‘叔’字解云‘拾也。汝南名收芋为叔’，则凡拾取亦谓之收。”《诗经·大雅·瞻卬》：“此宜无罪，女反收之。”毛传：“收，拘收也。”攴（pū），《说文》：“小击也。从又卜声。”本指轻击。“又”指右手，“卜”指手持之小棒，后为“攴”之声符。“攴”甲骨文作 摭续一九〇 ，小篆作 ，像手（又）执棍棒扑打形。攴为责罚用具，责罚是以教育为目的，轻轻击打而不伤害人身，故训“小击”。丩（jiū），《说文》：“相纠缭也。一曰瓜瓠结丩起。象形。”本为相纠缠。“丩”甲骨文作 乙三八○五反 ，小篆作 ，像二物相纠缠形，后加糸作“纠”。“收”为逮捕、拘押，多是手持器具（攴）缠缚（丩）犯人，故“收”从攴丩声。

被捕者多是聚集一处关押，故“收”也指收集、聚集，如收藏，《诗经·周颂·维天之命》：“假以溢我，我其收之。”收集之物归为己有，故也指获取、占取，《史记·项羽本纪》：“（项梁）使人收下县，得精兵八千人。”又指收获、收割，《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。”又指收回、取回，《战国策·齐策》：“谁习计会，能为文收责（债）于薛者乎？”又指接受、收容，如收留，《左传·昭公十四年》：“长孤幼，养老疾，收介特。”杜预注：“介特，单身民也，收聚不使流散。”又指收殓，《左传·僖公三十二年》：“必死是间，余收尔骨焉。”被拘捕则受约束、控制，故又指约束、控制，《礼记·学记》：“夏楚二物，收其威也。”郑玄注：“收谓收敛整齐之。”被捕则抓捕过程结束，故又指结束、停止，如收工，《礼记·月令》：“是月也，日夜分，雷始收声。”

会意兼形声字。《说文》：“冬，四时尽也。从仌从夂。夂，古文终字。 ，古文冬从日。”本义为一年四季的最后一季，农历十月至十二月。“时”指季节，冬为四季终尽的季节，故训“四时尽也”。《尚书·尧典》：“月短星昂，以正仲冬。”“冬”甲骨文在绳头或丝弦两端打结表示终结。叶玉森谓像枝垂叶落，上有二硕果形，以此表示冬象。郭沫若《金文丛考》：“冬字多见，但均用为终。”冬为四季之终，“夂”为“终”字古文，中原及北方地区冬季天寒地冻，河、水结冰，王筠《释例》“四时之终，恒有仌也”，故“冬”从仌从夂。段玉裁、王筠皆谓“夂亦声”，“冬”战国金文作 ，从日，表示冬季之时，为《说文》古文 之由来。

“冬”也指冬月，农历十一月的俗称。古“冬、终”同字，故也指最后、终了，后作“终”，《释名·释天》：“冬，终也，物终成也。”《老子》五十五章“终日号而不嗄”，马王堆帛书《老子》乙本作“冬日号而不嗄”。

形声字。《说文新附》：“藏，匿也。”指收存、储藏。徐铉等注：“《汉书》通用臧字，从艸后人所加。”钮树玉《新附考》：“汉碑已有藏字，知俗字多起于分隶。”《荀子·王制》：“春耕，夏耘，秋收，冬藏。”臧（zānɡ），《说文》：“善也。从臣戕声。 ，籀文。”义为善、好。《诗经·邶风·雄雉》：“不忮不求，何用不臧。”毛传：“臧，善也。”戕（qiāng），《说文》：“枪也。他国臣来弑君曰戕，从戈爿声。”本指杀害。段注：“枪者，歫也。歫谓相抵为害。《小雅》曰：‘子不戕。’传曰：‘戕，残也。’此戕之正义。”《周易·小过》：“弗过防之，从或戕之。”李鼎祚集解引虞翻注：“戕，杀也。”爿（qiánɡ）乃劈 为二的左半边，“戈”为杀伐兵器，以兵器劈木表杀戮，故“戕”从戈爿声。“臧”甲骨文作 合三二九七反 、 合六四○四反 ，金文作 白臧父鼎 ，从戈刺目，战争中俘获奴隶，刺瞎其眼以防止逃脱，称为“臧获”。杨树达《释臧》：“盖臧本从臣从戈会意，后乃加爿声……甲文臧字皆象以戈刺臣之形，据形求义，初义不得为善。以愚考之，臧当以臧获为本义也。”《汉书·司马迁传》：“且夫臧获婢妾犹能引决。”颜师古引晋灼：“臧获，败敌所被虏获为奴隶者。”张舜徽《约注》：“臧之本义为奴隶，而许君释之为善者，盖谓其性驯善可役使也。此与臣字训牵意近。”作为私产的奴隶藏于各家，草丛能隐藏人、猎犬（莽）等，故“藏”从艸臧声。段注：“凡物善者必隐于内也，以从艸之藏为臧匿字始于汉末。”物品储藏则隐匿不见，故也指隐匿，《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”怀藏之物隐而不见，故也指怀、蓄，《周易·系辞》：“君子藏器于身，待时而动。”“藏”战国金文作 ，从宀从酉，会酒（酉）藏于室（宀）意，爿声。章太炎云“本谓臧获，引申为守臧”。

“藏”又音zàng，宝物多隐藏于相应之地，故也指宝物及其储处，如宝藏，《史记·平准书》：“山海，天地之藏也。”物被埋则隐藏不见，故又指埋葬，《荀子·礼论》：“舆藏而马反，告不用也。”内脏藏于体内，故又指内脏，后作“脏（臟）”，《周礼·天官·疾医》：“参之以九藏之动。”郑玄注：“正藏五，又有胃、旁胱、大肠、小肠。”贾公彦疏：“‘正藏五’者，谓五藏：肺、心、肝、脾、肾，并气之所藏。”又指佛教经典的总集，后也称道教的经典，如大藏经、道藏，慧皎《高僧传》：“出家修道，博晓经藏。”又为我国少数民族名，主要分布在西藏、四川、青海、甘肃、云南等地区。又为西藏自治区的简称。

“藏”又音zānɡ，善，《诗经·小雅·隰桑》：“中心藏之，何日忘之。” u3vdgfZ/tVfX2HkjUFlyO2m69HrkW/R4VtbsomBuA8rNmAKg7tw68dioxmbIPJWP