日月盈昃 辰宿列张

【原文】

【译文】 太阳有正斜交替，月亮有圆缺往复；辰宿有序排列，分布于浩瀚天空。

【释义】

两句为古代天文学内容，《千字文释义》：“天地既开辟，则有日月星辰垂象于上矣……列，陈也。张，布也。谓辰宿陈布于天也。”“日月盈昃”讲日月的运行规律。“盈”指月亮盈满，每月农历十五月亮圆满，古人称为“望”。“昃”指太阳偏西时日影斜仄。太阳过正午则西落，月满后逐渐亏缺，所谓“日中则昃，月满则亏”。

“辰宿列张”出自《淮南子·泰族》“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时”，指各星宿在天空的分布，犹如张网般有序排列。古人把地球绕太阳一周形成的视运动轨道称为“黄道”，月亮绕地球一周形成的视运动轨道称为“白道”。古代为了量度日、月、行星的运动位置，沿黄道将周天等分为十二等分，配以子丑寅卯等十二地支，称为“十二辰”，与二十八宿星座有一定的对应关系。一年日月会合十二次，分为黄道十二段，对应十二星辰方位，叫做“十二星次”，简称“十二次”，或径称“星次”。《汉书·律历志》载十二星次是：星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。它们按赤道经度等分，并与二十四节气相联系。

古代天文家根据日、月、五行（金木水火土）等“七政”在黄道上运行的情况，分黄道上的恒星为四区二十八星团，称为“四象二十八宿”。按星宿相连形状，命为“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”四兽之象，每象各领七宿。东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

十二星次罗列周天，四象二十八宿分布四方，排列井井有条，故谓“辰宿列张”。

【解字】

象形字。《说文》：“日，实也。太阳之精不亏。从囗、一。象形。 ，古文，象形。”本义为太阳。《诗经·卫风·伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日。”太阳精光盛实，常满不亏，故训“实”，《释名》：“日，实也。光明盛实也。”日、实上古音同为质韵，为声训。“太”指极大，段注：“后世凡言大而以为形容未尽则作太。”日为三光之首，是阳之极，故又称“太阳”。“日”古文或作 ，中间“乙”形，实际为 中短横所变，古人谓为三足金乌，《春秋元命苞》：“日中有三足乌。乌者，阳精。”日为阳，三为奇数，奇数为阳，故为三足。徐灏《注笺》：“泰西戴进贤《七政图》：‘日中有小黑点数十横互如带，以远镜目验实然。’日字中画象之，古人造字之精如此。相传日中有乌者，以黑点如群乌飞耳。”甲骨文、金文皆像圆满的太阳之形，圆形不易契刻，故形状各异，中间的短横或点，或谓为区别于囗（甲骨文丁）、○而加，是区别符号。罗振玉《增订殷虚书契考释》：“日体正圆。卜辞中诸形，或为多角形，或正方者，非日象如此，由刀笔能为方，不能为圆故也。”“从囗、一”言 形由小篆囗、一之形构成，非言字义，徐灏《注笺》：“《说文》通例凡象形文多析其字画言之，如云日‘从囗、一。象形’，舍‘从亼、屮，象屋也；囗象筑也’，矢‘从入，象镝栝羽之形’，皆就小篆之体指以示人，非谓当从所析之字义也。”

日出则为白昼，故“日”又指白天，《孟子·离娄》：“仰而思之，夜以继日。”一昼夜为完整的一天，故也指地球自转一周时间、一昼夜，《尚书·洪范》：“五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰厤数。”孔颖达疏：“从夜半以至明日夜半，周十二辰为一日，所以纪一日也。”太阳每天起落，永无止息，故又指每天、一天天地，《大学》：“苟日新，日日新，又日新。”由每日转指记日单位，特指一个月内的日子，《尚书·舜典》：“正月上日，受终于文祖。”孔传：“上日，朔日也。”古代立圭表，测日影以定时、节，故又指光阴、时间，《汉书·郊祀志》：“旷日经年，靡有毫厘之验，足以揆今。”已过的时日则为往日，故又指往日、从前，《左传·文公七年》：“日卫不睦，故取其地。”又指他日、改天，《列子·汤问》：“日以俱来，吾与若俱观之。”古谓时日有相应的吉凶禁忌，故又指日辰禁忌，《论衡·讥日》：“世俗既信岁时，而又信日。举事若病、死、灾、患，大则谓之犯触岁、月，小则谓之不避日禁。”又为日本国的简称。

象形字。《说文》：“月，阙也。太阴之精。象形。”本义指月亮、月球。《诗经·小雅·十月之交》：“彼月而食，则维其常。”月的常态是缺而不满，故训“阙”，徐锴《系传》：“十五稍减，故曰阙也。”“月”上古音为疑纽月部，“阙”为溪纽月部，声近韵同，为声训。《释名》：“月，缺也。满则缺也。”月为阴之极，故又名“太阴”，《甘石星经》：“月者，阴宗之精也。”段注：“象不满之形。”徐灏《注笺》：“古文作 ，见明篆下，钟鼎文作 ，象上下弦之形。日象圜形，故月象其阙也。小篆相承作 ，取字形茂美耳。”张舜徽《约注》：“月之形阙多圆少，故汉人以阙解之。其初形盖本作 ，后以图绘繁难，乃外作 形，中注一点为 以象之。其字形变易之迹，与日同例。”甲骨文、金文皆像亏缺不满的弯月之形，中间或无点或有点。秦系文字“月”作 、 ，月的缺口朝下，月中短竖及表示边沿的竖线变作两横，为隶、楷所承。小篆“月、肉”字形相近，作偏旁多有混用的情况，如“肝、脏、胃、肾”等字皆从肉。《正字通》肉部：“月，肉字偏旁之文。本作肉，石经改作月，中二画连左右，与日月之月异。”

古代以月计时，故“月”也为计时单位，古人分一年为十二个月。农历从朔至晦为一月。大月三十日，小月二十九日，三年加一闰月。阳历大月三十一日，小月三十日；二月平为二十八日，闰则为二十九日。农历置闰于月，阳历置闰于日。月相在不同的日子称呼不同，第一日为“朔”，二日为“死魄”或“旁死魄”，三日为“哉生明”或“月出”，八日为“恒”或“上弦”，十四日为“几望”，十五日为“望”，十六日为“既望”或“生魄、哉生魄”，十七日为“既生魄”，廿二、廿三日为“下弦”，最后一天为“晦”。朔后月明渐增，月魄渐减，故谓之死魄。反之，望后月明渐减，月魄渐生，故谓之生魄。《尚书·尧典》：“以闰月定四时，成岁。”孔传：“一岁十二月，月三十日，正三百六十日，除小月六为六日，是为一岁有余十二日，未盈三岁，足得一月，则置闰焉。”月月相续不断，故又指每月，《孟子·滕文公》：“月攘一鸡，以待来年，然后已。”月借助日发光，故又指月色、月光，杜甫《梦李白》之一：“落月满屋梁，犹疑照颜色。”又指像月一样的颜色或形状，《史记·封禅书》：“太一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月白。”

会意字。《说文》：“盈，满器也。从皿、夃。”本义为盛满、充满。《说文》：“满，盈溢也。”盈、满互训。《周易·比》：“有孚盈缶。”皿，《说文》：“饭食之用器也。象形。”本指碗碟杯盘等器皿。“皿”甲骨文作 甲二四七三 、 燕七九八 ，小篆作 ，皆像器皿形，后“皿”扩展为一切器皿之称。夃（ɡǔ），《说文》：“秦以市买多得为夃。从 从夂，益至也。《诗》曰：我夃酌彼金罍。”本义为买卖多得利，秦人语。桂馥《义证》：“买，当为卖。”徐灏《注笺》引戴侗说：“ ，古文及字。”“夂”有至义，买卖多得利，则钱财滚滚而来（至），因训“益至”。“夃”为钱财相及（ ）而至（夂），段注：“乃夂者，徐徐而益至也。”故“夃”从 从夂。《玉篇》：“夃，今作沽。”买卖多得利，则钱袋会盈满。满则多，徐铉等注：“夃，益多之义也。古者以买物多得为夃，故从夃。”物多则器皿满（ ），故“盈”从皿、夃。

充盈则饱满，故“盈”引申指丰满、饱满，宋玉《神女赋》：“貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。”圆则盈满，故又指圆满，《礼记·礼运》：“和而后月生也，是以三五而盈，三五而阙。”孔颖达疏：“盈，谓月光圆满。”食物满器则丰盛，故又指盛、旺盛，《左传·庄公十年》：“彼竭我盈，故克之。”器满则足，故又指足够、满足，《左传·襄公三十一年》：“且年未盈五十，而谆谆焉如八九十者，弗能久矣。”器中物不断添加则盈满，故又指长、增加，《史记·范雎蔡泽列传》：“进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。”器满则溢，人满则骄，故又指骄傲、自满，《周易·谦》：“人道恶盈而好谦。”通“赢”，富余、有余，如盈利，蔡邕《樊惠渠歌》：“泯泯我人，既富且盈。”

形声字。《说文》：“昃，日在西方时，侧也。从日仄声。《易》曰：日 之离。”本指太阳偏西。段注：“日在西方则景侧也。”太阳过中西落，则日影斜长而偏于一侧，故训“侧”。昃、侧上古音皆属庄纽职部，为声训。《周易·离》：“日昃之离，何可久也。”仄，《说文》：“侧倾也。从人在厂下。”本义为倾斜。厂（hǎn），《说文》：“山石之厓岩，人可居。象形。 ，籀文从干。”本义为山崖。王筠《句读》：“籀文渐趋于 ，故加干为声。”段注：“厓，山边也；岩者，厓也；人可居者，谓其下可居也。”“厂”小篆作 ，像山崖形。段注：“谓象嵌空可居之形。”高鸿缙《中国字例》：“厂字本象石岸之形。周秦间或加干为声符作厈，后又或于厈加山为意符作岸，故厂、厈与岸实为一字。”山洞多狭小低矮，人居其下须倾头侧身，篆文 像人侧、屈身体委于崖岸（厂）形，故“仄”从人在厂下。太阳偏西则日影斜长倾侧（仄），故“昃”从日仄声。罗振玉《增订殷虚书契考释》谓甲骨文“昃”：“从日在人侧，象日 之形。”叶玉森《说契》谓日旁人形“象人影侧，日昃则人影侧也”。董作宾《殷历谱》：“《说文》作 ，易会意为形声矣。卜辞昃为纪时专字，约当今下午二三时顷也。”

“昃”扩展指倾斜，方干《陪王大夫泛湖》：“蜜炬烧残银汉昃，羽觞飞急玉山倾。”

象形字。《说文》：“辰，震也。三月阳气动，雷电振，民农时也。物皆生，从乙、匕，象芒达；厂，声也。辰，房星，天时也。从二，二，古文上字。 ，古文辰。”本指震、振动。《广雅·释言》：“辰，振也。”王念孙疏证：“《律书》云：辰者，言万物之蜄也。”《晋书·乐志》：“辰者，震也，谓时物尽震动而长也。”徐灏《注笺》：“许意谓民农时，雷电振，物皆生，故从乙，象艸木芒达。从匕，即故化字，谓化生也。从厂，盖抴引之意。从古文上，指房星在上也。”“辰”甲骨文像手持大蚌壳翻地形，为“蜃”的初文，吴绍瑄《释辰》：“顾铁僧教授曰：辰即蜃本字。 盖像蜃壳， 盖像蜃肉伸出蜃壳外作运动之状。”远古无金属农具，蜃壳坚硬尖利，初民用蜃壳翻地、除草，故从又（手）持蜃会操作之意。郭沫若《甲骨文字研究》：“余以为辰实古之耕器，其作贝壳形者，盖蜃器也。《淮南·泛论训》曰：‘古者剡耜而耕，摩蜃而耨。’其作磬折形者，则为石器……于贝壳石片之下附以提手，字盖象形。其更加以手形或足形者，则示操作之意……其为耕作之器者则为辰，后变而为耨，字变音亦与之俱变。其为耕作之事则为辱，辱者，蓐与農之初字也……要之，辰本耕器，故農、辱、蓐、耨诸字均从辰。星之名辰者，盖星象于农事大有攸关，古人多以耕器表彰之……辰与蜃在古当系一字，蜃字从虫，例当后起。”古时耕种，在春雨润泽、万物震生之时，故“辰、蜃、震、振”音义同源。商承祚《说文中之古文考》：“辰，象以手振岩石，乃振之初字。”谓“辰”为“振”之初文。备考。“辰”古文字构形本用蚌壳翻地表示震、振动，凡从辰字多有动义：身动（孕）为娠，雷动（击）为震，手动（救）为振，财动（富）为赈，口动为唇，心动（耻）为辱，足动为 ，蛤动（大）为蜃，肉动（祭）为祳，诸字音义同源。

“辰”借作地支的第五位，用以纪年、月（农历三月）、日、时（上午七至九时），《尔雅·释天》：“太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐。”黄庭坚《和师厚栽竹》：“根须辰日斸，笋要上番成。”农历三月雷电大震，是雨水多的月份，古人认为龙能治水，故“辰”在十二生肖中属龙。“辰”也为十二地支的通称，《周礼·秋官·硩蔟氏》：“十有二辰之号。”郑玄注：“辰，谓从子至亥。”古以“辰”计时，故又指时，段注：“引申之，凡时皆曰辰。”《仪礼·士冠礼》：“吉月令辰，乃申尔服。”《汉书·叙传》：“盍孟晋以迨群兮？辰倐忽其不再。”《诗经·大雅·桑柔》：“我生不辰，逢天僤怒。”孔颖达疏：“我之生也，不得时节，正逢天之厚怒。”农耕社会，天象、星象主要为农时服务，因用“辰”表示星辰，故又为星名，1.心宿，二十八宿之一，又称“商星、大火、大辰”，《尔雅·释天》：“大火谓之大辰。”郭璞注：“大火，心也。在中最明，故时候主焉。”2.北极星，即北辰，《尔雅·释天》：“北极谓之北辰。”又为日、月、星的统称，《左传·桓公二年》：“三辰旂旗，昭其明也。”又指日月的交会点，即夏历一年十二个月的月朔时，太阳所在的位置，《左传·昭公七年》：“公曰：‘多语寡人辰，而莫同。何谓辰？’对曰：‘日月之会是谓辰。’”杜预注：“一岁日月十二会，所会谓之辰。”通“晨”，《诗经·齐风·东方未明》：“不能辰夜，不夙则莫。”

形声字。《说文》：“宿，止也。从宀 声。 ，古文夙。”本指过夜、夜晚睡觉，音s&。徐灏《注笺》：“夜宿乃此字本义。”人夜宿则身体不动，故训“止”，东方朔《七谏》：“块兮鞠，当道宿。”王逸注：“夜止曰宿。”甲骨文或从人从 ，会人在席上止宿意。商承祚《说文中之古文考》：“此作 、 ，实宿之初字。”“ ”为“簟”之初文，本义为席，甲骨文作 甲一〇六六 ，像席形，中像竹编的簟席纹理。《周易·系辞》“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室”，故从宀，示人在屋内止宿。人在屋（宀）中夜宿（ ），故“宿”从宀 声。

人多在居住地睡觉，故“宿”引申指居住，《诗经·豳风·九罭》：“公归不复，于女信宿。”也指住宿之地，《周礼·地官·遗人》：“十里有庐，庐有饮食。三十里有宿，宿有路室。”郑玄注：“宿，可止宿，若今亭有室矣。”又指栖宿的鸟，《论语·述而》：“子钓而不纲，弋不射宿。”古代帝王、官吏等夜宿，有兵士守卫安全，故又指守、安，《左传·昭公二十九年》：“官宿其业，其物乃至。”杜预注：“宿，犹安也。”夜宿则身体停留不动，故又指停留，《论语·乡党》：“祭于公，不宿肉。”何晏集解：“归则班赐，不留神惠。”夜宿多是一整晚，时间较长，久则旧，故又指旧的，曹叡《长歌行》：“坏宇何寥廓，宿屋邪草生。”前一夜是旧的时间，故又指隔夜、前一夜，《汉书·韩信传》：“师不宿饱。”又指前一年，《礼记·檀弓》：“朋友之墓有宿草，而不哭焉。”郑玄注：“宿草，谓陈根也。”老是年龄久，故又指老的、久于其事的，《汉书·翟方进传》：“是时宿儒有清河胡常，与方进同经。”有名望的多是年高（久）德勋者，故又指有名望的人，苏轼《与杨君素》之二：“里中尊宿，零落殆尽。”由久引申指素来、积久，《汉书·徐乐传》：“而天下无宿忧。”

“宿”又音xiù，指星辰、星座，《释名》：“宿，宿也，星各止宿其处也。”《论衡·祀义》：“天有列宿，地有宅舍。”徐灏《注笺》：“因之日月五星所舍谓之二十八宿，亦曰舍。”

“宿”又音xiǔ，用作量词，一夜为一宿，李肇《唐国史补》：“然方暑而熟，经宿则败。”

形声字。《说文》：“列，分解也。从刀 声。”本义为分解、分开，后作“裂”。张舜徽《约注》：“列训分解，乃分裂本字。本书衣部‘裂，缯余也’，与列音同义异。今则通用裂为分解字，而列专为行列字矣。”《荀子·哀公问》：“两骖列，两服入厩。”杨倞注：“列与裂同。” （liè），《说文》：“水流 也。从川，列省声。”本为水分流的样子。毛际盛《述谊》：“水流 ，谓水流之分解也。”徐锴《系传》作“歺省声”，徐铉等注：“列字从 ，此疑误，当是从歺省。”歺（è），《说文》：“列骨之残也。从半冎。”本义为剔去肉后的残骨。“歺”甲骨文作 乙八八二八 ，小篆作 ，像分解骨肉后的残骨形。川水分流则细小，分解后的残骨（歺）碎小，故“ ”从川，歺省声。刀用以分解物，物分则少，如水分流（ ）而细小，故“列”从刀 声。或谓“列”以刀割肉留骨（歺）会分解意，亦可通。

分解的过程、结果排列有序，故“列”引申指行列，《左传·僖公二十二年》：“（楚人）既济，而未成列。”由行列引申为肆，古代市中不同行业排定的经营地区，《汉书·食货志》：“商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖。”颜师古注：“列者，若今市中卖物行也。”物分解后多是有序陈列，故又指陈列、布置，韩愈《乌氏庙碑铭》：“乌氏，著于《春秋》，谱于《世本》，列于《姓苑》。”言语当有次序条理，故又指陈述、说明，《汉书·司马迁传》：“拳拳之忠，终不能自列。”又指排列位次，《论语·季氏》：“陈力就列，不能者止。”何晏集解引马融注：“言当陈其才力，度己所任，以就其位。”序列是依次叙述、排列，故又指序列，《太玄·玄摛》：“列敌度宜之谓义也。”数量多才能成行列，故也泛指群体，如列位，《左传·庄公十一年》：“列国有凶，称孤，礼也。”类别不同则分开排列，故又指类，如不在此列。又用作量词，指成行列的东西，如一列火车。又用为数学名词，矩阵中的横排叫“行”，纵排叫“列”。又用作姓氏，《通志·氏族略》：“列，亦作烈。神农之世有烈山氏焉，子孙为列氏。郑有隐者列御寇。”

繁体作“張”，形声字。《说文》：“張，施弓弦也。从弓長声。”本指把弦绷在弓上，即拉紧弓弦，与“弛”相对。段注：“张弛，本谓弓施弦解弦。”《诗经·小雅·吉日》：“既张我弓，既挟我矢。”弓，本义为射箭或打弹的兵器，多用坚韧的木条弯成弧形，两端系弦，张弦发射。张舜徽《约注》：“古金文有作 ，甲文有作 者，则弛之之象也；金文亦有作 ，甲文亦有作 者，则张之之象也。”“長”甲骨文作 合一七〇五五正 、 林二·二六·七 ，像长发老人拄杖形，以寿长、发长表示长。拉紧弓弦则弓体拉长张大，故“張”从弓長声。

“张”也指开弓，《老子》七十七章：“天之道其犹张弓与？高者抑之，下者举之。”张弓则弓体拉长变大，故又指广大，《诗经·大雅·韩奕》：“四牡奕奕，孔修且张。”张贴、张挂是将物品展开、拉直似张弓，故又指张贴、张挂，如张灯结彩，李白《安吉崔少府翰画赞》：“张之座隅，仰止光彩。”开弓是逐渐加力把弓张满，故又指增强、扩大，《左传·昭公十四年》：“臣欲张公室也。”又指夸张、夸大，皇甫谧《三都赋序》：“虚张异类，托有于无。”开弓则弓体张开，故又指张开、伸展，如张口，《老子》三十一章：“将欲歙之，必固张之。”张弓则弓满力足，故又指布满、充满，《三国志·吴书·周瑜传》：“烟炎张天。”张弓则弓弦和弓体分离很远，故又指离开、分开，《颜氏家训·风操》：“我年已老，与汝分张，甚以恻怆。”弦绷在弓上是力量最强的状态，故又指强盛，《辽史·萧陶苏斡传》：“自执我叛人萧海里，势益张。”琴瑟等乐器有弦如同施弦张弓，故又指乐器上弦，《礼记·檀弓》：“琴瑟张而不平。”张弓射箭是为了射中目标，故又指设罗网机关以捕取鸟兽，《公羊传·隐公五年》：“百金之鱼，公张之。”由设机关捕鸟兽扩展为设置、布置，《史记·高祖本纪》：“又与秦军战于蓝田南，益张疑兵旗帜。”张弓射箭则专注于目标，力求射中，故又指主张，《西游记》五十一回：“行者这才是以心问心，自张自主。”看、望如同射箭般有一定目标，故又引申为看、望，如东张西望。弓箭拉开则弓体呈现平铺张开状，故又用作量词，指薄平的、可以在平面上铺张开的物品，如一张桌子、两张纸，《左传·昭公十三年》：“子产以幄幕九张行。”由开引申指商店开业，如开张。又用作姓氏，《通志·氏族略》：“张氏，世仕晋。晋分为三，又世仕韩。此即晋之公族以字为氏者。”又为星名，二十八宿之一，南方朱雀七宿的第五宿，有星六颗，《广雅·释天》：“张谓之鹑尾。”

“张”又音zhàng，由扩大转指骄傲自大，《左传·桓公六年》：“汉东之国，随为大。随张，必弃小国。”肚子鼓胀则变大，故又指鼓胀，后作“胀”，《左传·成公十年》：“（晋侯）将食，张，如厕，陷而卒。”帷幕如同弓箭一样要张开使用，故又指帐幔、帷幕，后作“帐”，《史记·高祖本纪》：“高祖复留止，张饮三日。” 5chZ2Q5cVzSMRBpoG4X2ZxpO0Pq3IRrRuhzjdVbLUk6IvGLmuCTLu7ihpPKlayUV