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问人姓氏，答“姓zhāng”。什么zhāng？弓长“张”，还行，把弓弦拉长，开弓为张。再问什么zhāng？立早“章”，早晨站立在哪里？无语。《说文解字》：“章，乐竟为一章。从音从十。”“言”甲骨文作
，是口吐舌头上出声之形，表示说话；“音”金文作
，在“言”下口内加一画以区别，表示声音或音乐。人双手十个指头，“十”为整数。“章”指一段乐曲终止的完整章节，故从音从十，“音十为章”，章氏初封祖先当为音乐家。可是，数千年来正确解字的“音十章”，到文化传统被割断的近百年，变成胡乱拆字，十几亿人异口同声“立早章”，应该警醒了。了解文字构形，正确认识汉字，势所必然。
中华民族复兴，重在文化自信；文化根源于经典，经典用文字写成。文字构形蕴涵了先民生产生活的图景，故文字既是经典的载体，又是历史文化本身。语言和文字，是民族文化复兴的先导，文字的正解是准确解读一国文化最重要的凭借，能保证后人不受误导地读懂经典并认识历史。因而正确认读汉字，是民族复兴的必须，是文化自信的基础。
教儿童正确识字需要课本，回顾历代用于启蒙的识字课本，周代有《史籀篇》，秦代有李斯《仓颉篇》、赵高《爰历篇》、胡毋敬《博学篇》，汉代有司马相如《凡将篇》、扬雄《训纂篇》、史游《急就章》、贾鲂（fáng）《滂喜篇》、蔡邕《劝学篇》、李长《元尚篇》，三国有《埤（pí）苍》《广苍》《始学篇》等。这些蒙学识字课本集字为句诵读，其内容的系统性不够强，对后世的影响也不够大。南朝梁武帝时周兴嗣所编《千字文》，是一本集识字、书法和历史文化于一体的启蒙读物，以其突出的优势成为教育史上流传最广、影响最大的蒙学教材。宋明至清末，《千字文》与《三字经》《百家姓》《千家诗》并称“三百千千”，是最基础的蒙学经典，以解字识字为主体，再以背诵诗词名篇巩固所识之字，是传统蒙学的主要内容。《千字文》就是经久不衰的识字类蒙学经典。
《千字文》原名《次韵王羲之书千字》，是由一千个不重复的汉字组成的韵文，周兴嗣奉梁武帝之命编撰。《梁书·文学传》：高祖“使兴嗣韵为文，每奏，高祖辄称善，加赐金帛。”唐李绰《尚书故实》：“梁武教诸王书，令殷铁石于大王书中搨一千字不重者，每字片纸，杂碎无序。武帝召兴嗣谓曰‘卿有才思，为我韵之’，兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白，而赏赐甚厚。右军孙智永禅师自临八百本散与人间，江南诸寺各留一本。”梁武帝萧衍博通经史，精于诗文及音乐绘画，推崇王羲之书法，其《古今书人优劣评》谓“王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训”。为教兄弟子侄识字学书法，梁武帝让殷铁石从王羲之墨迹中收集一千个不同的字，命周兴嗣编缀成内容丰富、通俗易懂的四言韵文。周兴嗣以绝妙才思一夜编成《千字文》，以致鬓发皆白。王羲之七世孙隋代智永和尚曾写真草《千字文》八百本分赠江南诸寺，《千字文》借助书法广泛流传。历代书家以多种书体书写《千字文》，唐褚遂良、孙过庭、张旭、怀素、欧阳询、梦英，北宋李建忠、米芾、王著、徽宗，元赵孟
，明文征明，清张裕钊，近代章太炎、沈尹默、于右任等，皆有《千字文》书法传世，影响深远。《千字文》既是启蒙识字的教材，又是习书法的范本。
周兴嗣（470—521），字思纂，祖籍陈郡项（今河南周口市沈丘县）人，西汉太子太傅周堪后代，其先人于西晋永嘉南渡时迁江南姑孰（今安徽当涂）。周兴嗣十三岁游学齐京师建康（今南京），逐渐精通各种纪事文章作法。隆昌年间，齐吴兴（今浙江湖州）太守谢朏常与周兴嗣谈论文史，后荐举他任桂阳郡丞（今湖南省桂阳县）。502年，萧衍代齐建梁，周兴嗣上奏《休平赋》，受梁武帝重视，得任“安成王国”侍郎。梁天监七年（508），周兴嗣为梁武帝改建的光宅寺撰写碑文，文名日盛。此后，受命撰写《铜表铭》《栅塘碣》《北伐檄》及《次韵王羲之书千字》等，每成一篇，必受梁武帝称赞与赏赐。天监九年（510），周兴嗣任新安郡丞，后复任员外散骑侍郎，协助编撰国史。天监十二年（513），周兴嗣升任给事中，主要为皇室撰写文稿。周兴嗣因患风疽（湿疹）及疬疾，导致左眼失明。梁武帝亲笔抄写秘方赐予以治病，但未能见效，梁普通二年（521），周兴嗣病故。周兴嗣著述甚丰，撰有《皇帝实录》《皇德记》《起居注》《职仪》等著作百余卷，另有文集十卷传世，其《千字文》流传最广，影响最大。
《千字文》集1000个不重复字，四字一句，共250句。两句一韵，对仗工整，声律协和，易诵易懂，便于初学。全文对偶句85组，多数组内两句对偶，如“寒来暑往，秋收冬藏”“祸因恶积，福缘善庆”等，也有两组互为对偶的，如“仁慈隐恻，造次弗离；节义廉退，颠沛匪亏”等。
《千字文》通篇用韵，共换韵九次，每韵选一字作代表，依次是“黄（唐韵）、听（聽，清韵）、卑（支韵）、京（庚韵）、陟（职韵）、寥（萧韵）、箱（阳韵）、啸（啸韵）、也（马韵）”，用《切韵》系通用读书音韵系。有的韵是舒声（平上去）相押，如平声清韵“听”与去声劲韵“政”相押；有的是临近韵相押，如庚韵去声映韵“映”与清韵去声劲韵“政”相押。《千字文》多用平声韵（唐阳庚清萧支），且阳唐韵居多。平声（舒声）韵宜于延展拖腔，洪音韵字（阳唐）元音开口度大，读来嘹亮通畅，适宜表现励志昂扬的基调和深远厚重的历史蕴涵。行文间用入声职韵表现文气转折，清越急促而铿锵有力。文末用去声啸韵渐收，既呼应前面平声萧韵，又与后面上声马韵声调相配合。全文用上声马韵“也”字收尾，悠远绵长，余味无穷。《千字文》音律优美，朗朗上口，便于诵读记忆，这是《千字文》胜于同类蒙学识字读本而经久流传的原因之一。
由清人汪啸尹纂辑、孙谦益参注的《千字文释义》，将《千字文》分为四章：第一章，第一句“天地玄黄”至三十六句“赖及万方”，主要讲天地自然之道。第二章，三十七句“盖此身发”至一百零二句“好爵自靡”，主要讲人伦修养之方。第三章，一百零三句“都邑华夏”至一百六十二句“严岫杳冥”，主要讲文治武功之盛。第四章，一百六十三句“治本于农”至二百四十八句“愚蒙等诮”，主要讲治家安身之理。最后以“谓语助者，焉哉乎也”作结，与前文实虚相应，首尾贯通。
《千字文》内容包含天文、地理、历史、政治、经济、伦理、礼制、祭祀、自然、建筑、园艺、农耕、衣食等社会生活的方方面面，大凡宇宙山川、名胜古迹、文臣武将、明道修身、伦常道德、饮食起居，包罗万象，应有尽有，称得上是古代百科全书式的蒙学经典。
总体看来，《千字文》文本内容渊懿典雅，收字精炼通用，适合童蒙教育的课业要求，历代作为识字明理的通行蒙学教材，僮习户诵，流传千古。《千字文》集百科知识于一身，思想连贯，脉络清晰，次第分明，言辞雅致，文采斐然，韵律畅美，堪称训蒙长诗，独领蒙学经典风骚。《千字文》被后人视为解读中华文化的钥匙，通向神灵和祖先的达道，隐现中华文明基因的图谱，可视为“中国文明简史”。《千字文》问世千百年来，培植根基，蒙以养正，历代学童在学习文化、探索自然、传承历史、担当使命、成家立业等方面都大有收益。清袁枚《随园诗话》有“牧童八九纵横坐，天地玄黄喊一年”诗句，正是对《千字文》重要性的生动写照。顾炎武谓“读者苦《三苍》之难，便《千文》之易，于是至今为小学家恒用之书”。
因《千字文》人人诵习而熟识，中古以来众多类书及书目编排采《千字文》为标目，明清以来官署号舍亦以《千字文》字句顺序编号题名。时至现代，《千字文》依然焕发着璀璨光辉。武汉大学珞珈山樱顶老斋舍学生公寓就是按“天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张”题名，樱花盛开的三月，各地游客都会在樱花大道老斋舍读到《千字文》。《千字文》作为影响广远的蒙学经典，还被翻译为日文、英文、拉丁文、意大利文等，传播世界各地。
不管《千字文》有多么深厚的文化积淀，其基本目的还是识字。要读懂蒙学经典，学会并使用通用字，必须了解文字的构形理据，用六书理论来分析字形，以明构字表词的原本意义。宋郑樵《通志·六书略》：“经术之不明，由小学之不振。小学之不振，由六书之无传。圣人之道，惟藉六经，六经之作，惟藉文言。文言之本，在于六书，六书不分，何以见义？”清戴震《六书论》：“六书也者，文字之纲领，而治经之津涉也。载籍极博，统之不外文字；文字虽广，统之不越六书。”清王筠《文字蒙求·自序》：“人之不识字也，病于不能分，苟能分一字为数字，则点画必不可以增减，且易记而难忘矣。苟于童蒙时先令知某为象形，某为指事，而会意字即合此二者以成之，形声字即合此三者以成之，岂非执简御繁之法乎？”可知六书是解说文字构形原理的主要方法，用象形、指事、会意、形声来分析字形构造，才是识字的根本途径。《说文叙》谓“周礼，八岁入小学，保氏教国子，先以六书”，六书析字，成为近三千年学童形象识字的正确而快乐的教学传统。
“独体为文，合体为字”，就六书构字法而言，《千字文》所收千字，象形、指事类的独体文不多，合体会意字有一部分，大量的则是合体的形声字。要全部清晰地分析这些合体字，尤其是形声字的构字意图，使读者从字形结构上准确理解这一千字的含义，是一种开创性的尝试，也是一项极为艰巨的任务。我们解字的依据，主要是《说文解字》。东汉许慎撰《说文解字》（简称《说文》），博采通人，信而有征，训释字义，分析字形，辨别读音，成为汉字规范的字源字典。《说文》创立五百四十部首据形系联的编排体系，阐明六书理论并用于构字理据的说解，使汉字的字形分析得以形义统一。这些，就是《千字文》解字所依傍的基本原则。《说文》对会意字的说解明白晓畅，如《说文》“林，平土有丛木曰林，从二木”，双木为林是同体会意字。《说文》“杳，冥也。从日在木下”，日落木下无光为杳是异体会意字。《说文》“名，自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名”，晚上（夕）看不见人就要口呼（口）约定代号（名），才知道指谁，用“冥不相見，故以口自名”来解说会意字“名”从口从夕的构字意图，从而了解古人的生活情状和构字思想，透彻理解“名”字的构形理据及其文化内涵。《千字文》会意字的解说，力求达到许慎说解的明晰程度，使读者一目了然且印象深刻。
形声字的说解，问题极为复杂。《说文》“琀，送死口中玉也。从玉从含，含亦声”，死者含玉口中为“琀”，“含”作“琀”声符，形声兼会意，很明白。《说文》“越，度也。从走戉声”，“戉”是阔刃长柄大斧形，“越”是大跨度走过，“戉”作“越”的声符，是声符有义。《说文》“笃，马行顿迟。从马竹声”，马蹄踏实地发出“咚咚”（竹竹）声谓笃实，“竹”作“笃”的声符是模拟声音。上列诸例形声字的构字意图可以说清，但《说文》绝大多数形声字都只是简单地说“从某某声”，要揭示其从某声的构字意图十分艰难。向来解说形声字者，一般只说形符表示某义类，声符只表示相同相近的读音，避而不谈“从某声”的缘由与理据。其实，形声字声符有义是历代文字学家反复研究并论证过的。
清代段玉裁《说文解字注》是注释《说文》最有成就的著作，段玉裁特别重视声符有义的分析，专设“形声兼会意”训释条例用于解字实践。《说文》金部“鏓，鎗鏓也。从金悤声”，段玉裁注：“囱者多孔，蔥者空中，聰者耳顺，义皆相类。凡字之义必得诸字之声者，如此。”示部“禛，以真受福也，从示真声”，段玉裁注：“此亦当云从示从真，真亦声。不言者，省也。声与义同原，故谐声之偏旁多与字义相近，此会意、形声两兼之字致多也。”段注全书标明“形声兼会意”及“会意兼形声”者三十多处。再如鼓部鼖字下“凡贲声字多训大”，女部娠字下“凡从辰之字皆有动意”，木部柀字下“凡从皮之字皆有分析之意”，鱼部鰕字下“凡叚声如瑕鰕騢等皆有赤色”，衣部袗字下“凡
声字多为浓重”，夕部夗字下“凡夗声宛声字皆取委曲意”
部甬字下“凡从甬声之字皆兴起之意”，儿部兀字下“凡从兀声之字多取孤高之意”，齿部齮字下“凡从奇之字多训偏”，艸部芋字下“凡于声字多训大”，肉部朐字下“凡从句之字皆曲物”，羽部
字下“凡从句者皆训曲”，卩部卶字下“凡从多之字训大”，衣部襛字下“凡農声字皆训厚”
部陘字下“凡巠声之字皆训直而长者”，艸部藟字下“凡字从畾声者皆有郁积之意”，水部漮字下“凡康之字皆训为虚”，菐部
字下“凡从非之字皆有分背之意”，囗部囩字下“凡从云之字皆有回转之义”，人部侊字下“凡光声之字，多训光大，无训小者”
部阞字下“凡有理之字皆从力”，土部埤字下“凡从卑之字皆取自卑加高之意”，等等。
段玉裁“声符有义”的认识，不但在《说文解字注》中多方验证使用，也为后人所认可。清末劳乃宣《简字丛录·演说文》：“《说文》多从音训，戴、段皆由此入。不知声音之理，徒执形象以求，未有能悟之也。”章太炎《国故论衡·小学略说》高度评价段注：“凡治小学，非专辨章形体，要于推寻故言，得其经脉。不明音韵，不知一字数义所由生，此段氏所以为桀。”黄侃《音韵略说》：“盖文字赖以传者，全在于形。论其根本，实先有义，后有声，然后有形。”因此他认为《说文》“字从何声即从其义者，实居多数”。
我们据此认为，形声字由形符+声符构成，少数声符单纯模拟声音，如“笃”用声符“竹”拟声、“妈”用声符“马”拟声、“鸭”用声符“甲”拟声等。而多数形声字声符是有含义的，形符表示义类，声符表示核心义素，如“小、少”用点
表示细小，由小作声符的“肖”训小肉，儿子象父亲为“肖”，父亲为大肉则儿子为小肉。再由“少、肖”作声符构成的多代形声字“沙、纱、秒、妙、砂、粆、眇、杪、玅、訬、莎、消、削、销、梢、绡、稍、艄、筲、莦、髾、輎、蛸、弰、旓、霄、逍、淆、痟、逍、睄、蕱、潲、渺、缈”等，形成一个音近义通的同源词族，这些形声字都含细微义，细小、微茫就是声符“小、少、肖”的核心义素。
“工”甲骨文作
，《说文》训“象人有规矩”，像木匠划直线直角所用的工字尺形，用以表示人做工。以工作声符的形声字“攻、功、贡、巩、红、豇、玒、杠、缸、釭、扛”等，都含有人工、做工的核心义素，形成音近义通的同源词族。这类形声字的特点是：形符表义类，如“缶”旁表示陶器类；声符表示核心义素，如工声表人工。合为形声字“缸”，就是人工制作的陶器，构字意图明晰。
于是就有疑问：“江”字以工作声符，江是人工做的吗？“江”的声符“工”不是只表示读音吗？古代“江”本指长江，有gong这样的读音，左边形符从义类水（氵），右边声符是工。造字时，义类形符“水”+义素声符“工”=形声字“江”。如果这个声符“工”只表读音不表意义，那么公家的“公”、弓箭的“弓”也都读gong音，古今“工、公、弓”音同，长江造字为什么不用“公、弓”作声符呢？
弓，甲骨文作
，像弯弓之形。“躬”是人身体弯曲鞠躬，似弓弯曲之形，故“躬”从弓得声，不用“工、弓”作声符。公，《说文》“平分也。从八从厶。八，犹背也。韩非曰：背厶为公”，厶即私，像手臂把别人的东西往己方搂，即“自环为厶”；八表示分开，公与厶相反，是把东西平均分出去给众人，即“背厶为公”。“公”有公平、公正、公开、公众等义，主持公平分配之人多为德高年长者，故“公”用称尊长，转指最高爵位或官位。用作形声字声符，公平、尊长、德高、位重是“公”的核心义素。“讼”从公得声，强调诉讼公平；“颂”从公得声，强调敬赞尊长；“松”从公得声，强调松树品格的正直长青。“讼、颂、松”都不会用同音的“工、弓”作声符。
因此，“工”作声符，由工字尺义转有人工、做工的核心义素。“江”虽非人工所为，但长江是河流中运力最大、为人们做工最多的，又因其流域最长，后称“长江”。“江”因水运做工多而以“工”作声符，不会用同音的“公、弓”作声符，声符有义，不可忽视。
有上述论证作基础，我们解析《千字文》形声字的构字意图就有了准则和依傍。简单说“声符有义”，可能会引起争议或非议。说“声符有来由”，应该没有多大问题。《千字文》是教学童正确识字的，形声字占总字数的95%以上，如果只说形符从扌（手）的字跟动作有关而其声符只是表示读音，那么众多扌部形声字就没有区别了，等于没有讲解构字理据，无补于识字的深入理解。基于识字教学的可操作性需求，我们解释《千字文》形声字，先说清其形符、声符的构字意图，再以义类+核心义素合成该形声字的构字理据。这种探索很艰难，风险也大。经过反复的努力，我们对《千字文》所有形声字的构字意图都作了解析，“一个也不能少”，使之最大限度地合乎许慎《说文》的字义说解。也许我们的解析，有的会引起争议，有的会受到批评，但绝大多数是可以信服并付诸实用的。有争议的形声字解析，至少我们提出了一种思路，可供讨论和修正，前修未密，后出转精，也是有价值的。
我国现行的文字学，有以《说文》为主的传统文字学，也有以甲骨金文为主的古文字学，二者应当相互结合，互为参证。只用《说文》而不用古文字研究成果，只考究古文字而否定《说文》，都有失偏颇，不利于文字的正确释读。我们解析《千字文》字形，先详引《说文》字形说解，据以解析构字意图，再引用甲骨文、金文及战国文字的研究成果，对《说文》说解进行佐证、补充或修正，这不同于仅依古文字形而轻言《说文》为错。对于《说文》众多注疏的字形说解，择善而从，精选最能简明扼要说清构字意图的，不以多列名家为要务。这些做法，合乎许慎“博采通人、今古文兼取”的客观态度。
构字意图的解析，往往表现的是造字表词阶段的本有词义，在漫长的历史发展中，一字所表词义会不断延展、引申和转移，造字本义与《千字文》文句所用的词义有时会不相对应，与现代汉语所用的众多义项更是难以联系。为适应今人一字多词义的教学、学习与应用，在解析各字的构字意图之后，对各字衍生的众多词义进行说明与梳理。主要选用《汉语大字典》《汉语大词典》等辞书的义项解释与书证例句，辅以历代文献中的相关字词用例，尽量通俗简明地勾勒出每一字所生义项的发展脉络，便于学习者整体把握与选择应用。
《千字文》文句的释义，力争顺应周兴嗣行文的逻辑思路，述说事例，明晰典故，揭示意蕴。《千字文》文句洋溢着饱满的热情和正气，蒙以养正，释义重在正心励志、明道修身与建功立业等方面展开述说，给学习者以正确的思想启示和积极的人生引导。
本书解析《千字文》1000字的构字理据及其词义系统，涉及近500个构字部件（独体文）的形体分析，由被释字连带对1000字左右作类比性解释，以便对照使用。全书实际解字1700多个，今通行的国家标准2500常用字大多包含其中，可满足中小学语文课程的识字解字教学需要。本书实际上是学习通用汉字的基础教材，可与《説文解字十二讲》配合使用，一讲470个独体文（字根），一讲1000多个合体字，相得益彰。本书对《千字文》250个文句进行注音、翻译、释义和讲解，便于理解全文的思想内容。本书撰写凡例为：
1. 以《千字文》两句八个字为一个单位进行释义与解字。排列顺序为原文（加拼音）、译文、释义、解字。
2. 全书用简体字，但因分析说解字形的需要，被释字头及相关释语字用繁体字。避免简化导致异字合流的混淆，用繁体字，如山谷用“谷”，稻谷有时用繁体字“穀”。
3. 一千被释字头列简化字，后加括号列其繁体、异体及相关字形，如张（張）、学（學斅教效覺）。
4. 被释字头下，按甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书顺序列出各时期字体，呈现被释字由甲骨至楷书的历时变化过程，以便分析构字意图及书体演变。字形多寡视需要而定。各字形下注明文献出处、编号或作者，以明来源。《说文》重文、战国文字、陶文、帛书及行草书等，视需要选列，多少不限。
5. 对《千字文》被释字头作六书分类，主要标明“象形、指事、会意、形声”四类。若字形改变而六书随之而变，尽可能加以说明。
6. 字形解析，首引《说文》说解（“凡某之属皆从某”省略），阐述许慎的解字思路和六书归类，力求契合许慎原意，从而明晰构字意图。《说文》说解简略，就选用《说文》四大家及古今《说文》注疏中解释简明扼要者，作为补充。然后，选用甲金文等古文字研究成果，作为《说文》说解之参证、补充、修正或备考。
7. 本书引用《说文》，以中华书局影印大徐本《说文解字》为底本，明显讹误处，吸收古今《说文》校勘成果，根据需要在解字中说明。引用《说文》注疏一般用简称，段玉裁《说文解字注》简称“段注”，桂馥《说文解字义证》简称《义证》，王筠《说文解字释例》简称《释例》，朱骏声《说文通训定声》简称《通训定声》，徐灏《说文解字注笺》简称《注笺》。其他可省“说文解字”的注疏书名，皆省之。
8. 本书解字，首段解析被释字的构形意图，为“溯源”。然后推求、阐述该字所表词义（虚词意义从略）的扩展、转指、引申等义项，简要勾勒其发展脉络，以便知本达用，为“理流”。原则上，每一义项都征引用例，以《汉语大字典》等辞书为线索匹配书证，引用经史子集文献中的书证，出具书名、篇名，以便使用者查对。
9. 编制被释字音序索引，旁及类比分析用字。拆分合体字所得构字部件（独体文），在行文中都有构形说解，也视为被释字适当收入索引。这样，本书解析过的独体文、合体字都有索引可供查检，利于学习和运用。
《千字文解字释义》书稿的形成，由中正明德国学书院蔡红铮院长动议，开启“万献初源解《千字文》”项目，创建“千字文传习社”，组织师资培训。高瑞芳老师制作“字字乾坤·万献初解字”抖音网络平台，大力推广，为本书的完善积累了丰厚的实践经验。
《千字文解字释义》初稿由郭帅华执笔，二稿由万献初改写，三稿由郭帅华充实，四稿由万献初统筹。成稿由刘会龙仔细通读校正，郭帅华核对文献，万献初修改定稿。五、六、七稿又反复修订。七载寒暑，七易其稿，开新求正，探源理流，筚路蓝缕，辛苦备尝。有时为求一个字的满意解释，无数次翻检众多资料，终得一解，喜不自胜。有时为想明白一个字的构形理据，挠首捻须，夙夜无眠，或有一得，终难满意。尽管艰难程度大大超过预想，但“说明构字理据，一个也不能少”的初衷始终没有放弃，坚持不懈的过程，有很多难以言表的苦楚与欢悦。难免有未尽人意之处，却也得苦中有乐之成。这样一本无前例可循的书稿，存在的问题必然不少，有劳中华书局的编辑做大量耐心细致的编校工作，方可成书。
在此，谨对参与本书的设想、撰写、校读、编辑和课程推广的同仁们，深致谢忱！愿我们一如既往，共同为《千字文》的推广、为国民文字素养的提高，作出更多更大的贡献！
万献初
2020年4月于珞珈山东山头寓所