云腾致雨 露结为霜

【原文】

【译文】 地气腾升至天而为云，遇冷下降而成雨；寒露之后为霜降，露水夜晚遇冷凝结成霜。

【释义】

《千字文释义》：“阴阳之气既调，于是阳气则蒸而为云雨，阴气则凝而为霜露……此言四时之中，有阳气为云雨，以生万物；有阴气为霜露，以成万物。而后岁功乃成。上句言阳，下句言阴也。”“云腾致雨”言雨水形成的过程，深一层意思是讲天气的转换。云由大地、山川的水气腾升而形成，是水气在空中凝结形，也就是积雨云。云里的水气遇冷而凝结成水滴下落，就形成了雨。地气上腾而为云，雨水下降而润物，故“云腾致雨”也体现了阴阳协和、天地交泰的祥明景象。风雨调和，阴晴适中，则利于万物生长，反之则为灾害。

“露结为霜”字面意思是露水结成了霜，深层意思是讲节气的转换。吴澄《月令七十二候集解》：“霜降，九月中，气肃而凝露结为霜矣。”“露”又指寒露，为二十四节气中的第十七位，属于九月的节气。九月之时，天气寒冷，露水即将凝结，所以称为“寒露”。“霜”又指霜降，为二十四节气中的第十八位，属于九月的中气。寒露之后即是霜降，随着气候的继续变寒，加上晚上气温更低，露水就结成了白色的霜。四季分明、节气有序，则适宜农作物的成长、丰收，反之则为灾年。

《千字文》从开始到“露结为霜”阐述天道，先言天地始分，接着讲日月星辰、天文历法、季节气候，都是天道的范畴，皆为天道“神明”而化育万物的体现。《淮南子·泰族》：“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时，日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之谓神明。”

【解字】

象形字，云彩之云后作“雲”，形声字。《说文》：“雲，山川气也。从雨，云象雲回转形。 ，古文省雨。 ，亦古文雲。”本义为云朵，悬浮在空中由大量水滴、冰晶或兼由两者组成可见的聚合体，主要由水气在空中冷却凝结所致。徐灏《注笺》：“《释名》曰‘雲，运也；运，行也’，古文 、 并象云气回转之形。”王筠《释例》：“ 所谓‘画成其物，随体诘屈’者。”饶炯《部首订》：“云为山川湿气所生。其形在下，散而为气；其形在上，敛而为云。雲篆从古文云而加雨者，谓‘云行雨施’，云有雨，而其形义尤明也。”《诗经·小雅·白华》：“英英白云，露彼菅茅。”云遇冷凝结则为雨，故谓“云行雨施”，《说文》“雨，水从云下也”，故“雲”从雨云声。“云”甲骨文像云在天上（一、二）回环重叠形，云气在天，故云上之一或二表示天。中原地区冬天寒冷，人言说则口里有白气（如云）冒出，说话不绝若吞云吐雾，故“云”用作曰、言之义。又增雨作“雲”为本义通行字。古籍中“云”为曰、言义，“雲”为白云义之专字。简化字“云”用古文初形。

“云”也指形状像云者，杜甫《月夜》：“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。”云高悬在天，故又比喻高，《后汉书·光武帝纪》：“云车十余丈，瞰临城中。”李贤注：“云车即楼车。称云，言其高也。”又为云南省的简称，如云贵川。又用作姓氏，《通志·氏族略》：“云氏，缙云氏之后也。”

繁体作“騰”，形声字。《说文》：“騰，传也。从馬 （朕）声。”本指传递（邮驿）。《淮南子·缪称》：“子产腾辞，狱繁而无邪。”高诱注：“腾，传也。”馬，《说文》：“怒也，武也。象马头髦尾四足之形。”家畜之一，单蹄食草大型哺乳动物，性温驯而善走，能负重远行。甲骨文作 合一九八一三正 、 合五八四正甲 ，小篆作 ，均像马形。朕，《说文》：“我也。”用为第一人称。《尔雅·释诂》：“朕，我也。”郭璞注：“古者贵贱皆自称朕。”《尚书·皋陶谟》：“皋陶曰：朕言惠，可厎行。”段玉裁谓“朕”之本义为舟缝，泛指缝隙：“按朕在舟部，其解当曰‘舟缝也，从舟灷声’，何以知为舟缝也？《考工记·函人》曰‘视其朕，欲其直也’，戴先生曰‘舟之缝理曰朕，故札续之缝亦谓之朕’……本训舟缝，引伸为凡缝之称。”“灷”（zhuàn）为火种，双手（廾）举火（火）形，舟有缝需要火熏粘胶以修补，故“朕”从舟灷声。“朕”甲骨文作 花东一一九 ，像两手（廾）持工具（丨）填补船（舟）缝状，叶玉森《说契》谓“象两手奉火以釁舟之缝”，引申为缝隙、朕兆，后同音借用为第一人称代词。古驿道邮传急件，须快马奔腾速递，马奔腾时四蹄踏地发出“朕朕”之声，故“騰”从馬朕声。

驿马传递贵快捷，故“腾”引申指奔驰，如万马奔腾，《楚辞·大招》：“腾驾步游。”马奔驰时遇障碍则跳跃而过，故又指跳跃，《庄子·山木》：“王独不见夫腾猿乎？”跳跃是往上跃起，故又指升、登，如腾云，《礼记·月令》：“天气下降，地气上腾。”马跳跃跨过障碍物，故又指超越，《楚辞·离骚》：“路修远以多艰兮，腾众车使径待。”又指骑乘，慧琳《一切经音义》：“《韩诗》云：腾，乘也。”骑在马上则身体超过马，故又指凌驾，《诗经·鲁颂· 宫》：“不亏不崩，不震不腾。”郑玄笺：“震、腾，皆谓僭逾相侵犯也。”又指挪移、使空，如腾房间。又指抄写，《睡虎地秦墓竹简》：“遣识者以律封守，当腾，腾皆为报，敢告主。”

会意兼形声字。《说文》：“致，送诣也。从夊从至。”本义为送去、送到。《汉书·武帝纪》：“其遣谒者巡行天下，存问致赐。”颜师古注：“致，送至也。”夊（suī），《说文》：“行迟曳夊夊，象人两胫有所躧也。”本指行走迟缓，后作“绥”。徐灏《注笺》：“谓缓步而行夊夊然，若有所曳也。故通作绥。”“夊”小篆作 ，像人两腿有所拖曳形，王筠《句读》：“ 象两胫， 象所躧。”段注：“行迟者，如有所拕曳然，故象之。”甲骨文作 乙二一一○ ，李孝定《甲骨文字集释》：“古文从夊之字皆作 若 ，象到止形，意与止同，均所以示行动。”至，《说文》：“鸟飞从高下至地也。从一，一犹地也，象形。不，上去；而至，下来也。 ，古文至。”本义为到、来到。小篆作 ，像鸟高飞落地形。甲骨文作 乙七七九五 、 粹一○○四 ，金文作 盂鼎 ，罗振玉《雪堂金石文字跋尾》：“ 乃矢之倒文，一象地， 象矢远来降至地之形。”小篆取象自然之飞鸟落地，甲骨文取象人事之矢落地，取象虽异，其到、抵达的构字意图相同。“夊”指行走，“至”指到达，“致”是将物品送（运行）去、送到，故“致”从夊从至。“至”也为声符，朱骏声《通训定声》：“至亦声。”

“致”也指达到，《荀子·性恶》：“故圣人者，人之所积而致也。”又指传达，《诗经·小雅·楚茨》：“工祝致告，徂赉孝孙。”郑玄笺：“祝以此故致神意，造主人，使受嘏。”又指施行、执行，《商君书·修权》：“数如严令而不致其刑，则民傲死。”又指招引、引来，《周易·需》：“需于泥，致寇至。”又指求得、取得，《论语·子张》：“君子学以致其道。”又指委、给予，《周易·困》：“君子以致命遂志。”归还是将物送至物主，故又指归还，《礼记·王制》：“五十而爵，六十不亲学，七十致政。”郑玄注：“致政，还君事。”穷尽是到达极致，故又指竭尽、穷尽，《论语·子张》：“人未有自致者也，必也亲丧乎？”又指详审、推究，《礼记·乐记》：“致乐以治心。”志向是希望达到的，故又指志向、目标，《周易·系辞》：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”又指意态、情趣，如兴致、情致，《三国志·吴书·周瑜传》“性度恢廓”，裴松之注引《江表传》：“干还，称瑜雅量高致。”又指精密、周密，后作“緻”，今又为“緻”的简化字，《礼记·月令》：“毋或作为淫巧以荡上心，必功致为上。”又用作副词，极其，《荀子·荣辱》：“志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。”

象形字。《说文》：“雨，水从雲下也。一象天，冖象雲，水霝其间也。 ，古文。”本指从云层中降向地面的水滴。空气中的水蒸气上升到天空中遇冷凝成云，再遇冷聚集成水点，降下来就是雨。《诗经·小雅·甫田》：“以御田祖，以祈甘雨。”饶炯《部首订》：“山川湿气，上结而为云。天阳下降，与云相郁，蒸而为雨。《易》曰‘云行雨施’是也。篆象油然作云、沛然下雨之形。”桂馥《义证》：“‘冖象云’者，垂覆之象。”甲骨文皆像雨从天（一）而降形； 为省体，像雨水降落形；又作 ，为繁体，上横为饰笔。战国楚系文字承此形作 ，秦系文字作 ，为隶、楷所承。

雨能润泽万物，故“雨”也比喻教泽，像雨一样润泽大地万物，简文帝《上大法颂表》：“泽雨无偏，心田受润。”雨滴分散落下，故又指离散，祢衡《鹦鹉赋》：“何今日之雨绝，若胡越之异区。”

“雨”又音yù，作动词指降雨，《诗经·小雅·大田》：“雨我公田，遂及我私。”又指自上而下，像雨一样地降落，《诗经·邶风·北风》：“北风其凉，雨雪其雱。”雨点多密集，故又指密集地射击或投掷，《墨子·备蛾傅》：“烧答覆之，沙石雨之。”雨润泽万物，故又指润泽，《说苑·贵德》：“吾不能以春风风人，吾不能以夏雨 雨 人。”雨能灌溉田地，故又指灌溉，孟郊《终南山下作》：“山村不假阴，流水自雨田。”

形声字。《说文》：“露，润泽也。从雨路声。”《玉篇》：“露，天之津液，下所润万物也。”本义为露水，空气中水汽因冷而凝结于地面或物体表面的水珠。《诗经·小雅·湛露》：“湛湛露斯，匪阳不晞。”露珠与雨滴形同，皆能润泽物，露水附于草木，在外表而显明，道路在外显而易见，故“露”从雨路声。

露能滋润物，故“露”引申指润泽，《诗经·小雅·白华》：“英英白云，露彼菅茅。”陈奂传疏：“是鲜润之白云下露，润彼菅之与茅，使之得长。”在物为润泽，在人为恩泽，故又喻荫庇、恩泽，《国语·晋语》：“知子之道善矣，是先主覆露子也。”王引之《经义述闻》：“露与覆同义。”露水显露在物表，故又指显露，《礼记·孔子闲居》：“庶物露生。”露水暴露在外，故又指暴露，《楚辞·九章·涉江》：“露申辛夷，死林薄兮。”又指露天、在屋外，《史记·平准书》：“太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”事物泄露则明显，故又指泄露，《后汉书·皇甫嵩传》：“角等知事已露，晨夜驰敕诸方，一时俱起。”机密泄露则会坏事，故也指败坏、破坏，《荀子·富国》：“入其境，其田畴秽，都邑露。”羸弱是身体败坏的体现，故又指羸弱、疲惫，《左传·昭公元年》：“于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底，以露其体。”露水润物而珍贵，故又指芳冽的酒，又指用花、果、药材等蒸馏成的饮料或在蒸馏水中加入药料、果汁等制成的饮料，如果子露。又指稀酒精中加香料制成的化妆品，如花露水。

“露”又音lòu，显现出来，如露光、露马脚。

繁体作“結”，形声字。《说文》：“結，缔也。从糸吉声。”本义为打结，使条状物相交联形成疙瘩或用这种方式制成物品。徐灏《注笺》：“凡以绳屈之为椎，谓之结。”《周易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”糸（mì），《说文》：“细丝也。象束丝之形。读若覛。 ，古文糸。”本义为细丝。张舜徽《约注》：“细丝谓之糸，犹粟食谓之米，木上谓之末，眉发谓之毛，分枲谓之麻，艸之初生者谓之苗，皆双声语转，并有细义。”“糸”甲骨文作 乙一二四 ，小篆作 ，像束丝之形。罗振玉《增订殷虚书契考释》：“ 象束余之绪，或在上端，或在下端，无定形。”“糸”后作织丝类字的偏旁，简化作“纟”。吉，《说文》：“善也。从士、口。”本义为善、吉祥。士人修道尊礼，口出善言而不道恶语，言皆有理而得体，徐灏《注笺》：“从士、口，所以异于野人之言也。《小雅·都人士》篇：彼都人士，出言有章。”“吉”甲骨文作 合五二四七反 、 合五二六三 ，于省吾《双剑誃殷契骈枝三编》：“象置勾兵于 庐之上，本有保护坚实之意。故引申之为吉善、吉利也。”古人以丝绳（糸）打结，结绳而治求记事的完备牢固，与他人缔结盟约也是求友善关系牢固，缔结、交结皆有吉善之意，故“結”从糸吉声。

“结”也指结子或像结子一类的块状凸出物，如喉结、蝴蝶结，《左传·昭公十一年》：“衣有襘，带有结。”绳结能束缚物，故又指束缚、缠扎，《史记·扁鹊仓公列传》：“乃割皮解肌，决脉结筋。”绳结有阻隔之用，故又指箝制、闭住，《史记·淮南衡山列传》：“结九江之浦，绝豫章之口。”打结则两绳交错相连，有构建意，故又指结构、建造，陶潜《饮酒》：“结庐在人境，而无车马喧。”结是两绳相交，故又指交接、连接，《吕氏春秋·勿躬》：“车不结轨，士不旋踵。”结为团状，故又指团聚、联合，《史记·吴王濞列传》：“吴王犹恐其不与，乃身自为使，使于胶西，面结之。”又指结交，《周礼·春官·典瑞》：“琬圭以治德，以结好。”打结则绳子相连，故又指缔结、组织，如结婚，《左传·隐公七年》：“齐侯使夷仲年来聘，结艾之盟也。”又指凝结，江淹《丽色赋》：“鸟封鱼敛，河凝海结。”上古结绳之时，打结或表示一事完成，故又指结尾、终局，《淮南子·缪称》：“故君子行斯（期）乎其所结。”又指总束、了结，如结账、结业。打结则形成结，故又指形成，如结仇、结怨，《汉书·礼乐志》：“登蓬莱，结无极。”打结则绳子缠绕在一起，故又指屈曲、盘结，《礼记·月令》：“（仲冬之月）蚯蚓结。”

“结”又音jì，头顶发髻，通“髻”，《楚辞·招魂》：“郑卫妖玩，来杂陈些。激楚之结，独秀先些。”又指系，江淹《别赋》：“君结绶兮千里，惜瑶草之徒芳。”

“结”又音jiē，指植物生长果实，如结果、结瓜。又指坚硬、牢固，如结实。

繁体作“爲”，会意字。《说文》：“爲，母猴也。其为禽好爪。爪，母猴象也。下腹为母猴形。王育曰：‘爪，象形也。’ ，古文爲。象两母猴相对形。”许慎据小篆字形作母（猕）猴解，徐灏《注笺》：“母猴犹言猕猴，猴性好动，故爲字从爪，象猴形。”许慎“母（猕）猴”之训必有所承，构形亦与“爲”字作为义相合。凡劳作、作为，人则多用手，兽则多用爪，故古人以爪体现作为，而猕猴最为好爪好动，故“爲”从爪。“为”甲骨文从又牵象，会役象劳作之意，本义为作为。罗振玉《增订殷虚书契考释》：“为字古金文及石鼓文并作 ，从爪从象，绝不见母猴之状，卜辞作手牵象形。知金文及石鼓从 者，乃 之变形，非训覆手之爪字也。意古者役象以助劳，其事或尚在服牛乘马以前。”张舜徽《约注》：“远古我国中原一带本为产象之地，故今河南省境古称豫州。豫者，大象也。证以殷墟遗物中有镂象牙礼器及象齿甚多，卜辞中亦有获象之语，知在殷世，象犹盛产于中原，古人役使之，若后世之用牛马然，理或有之。为字从手从象，亦犹牧字从攴从牛，驭字从又从马耳。”以猕猴好动爪子表示多作为，以手牵象表示大作为，都合构字意图，不必以此非彼。“为”战国楚系文字作 包山二·一六 、 铸客鼎 ，为《说文》古文 由来。简化字“为”由草书楷化而成。

“为”也指制作、创作，《周礼·春官·典同》：“典同掌六律六同之和，以辨天地四方阴阳之声，以为乐器。”也指治理，《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”又指治疗，《左传·成公十年》：“公疾病，求医于秦，秦伯使医缓为之。”又指学习、研究，《论语·阳货》：“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”又指设置、建立，《商君书·君臣》：“民众而奸邪生，故立法制，为度量以禁之。”又指谋求，《孟子·尽心》：“鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。”又指演奏、吟唱，《汉书·杨敞传》：“家本秦也，能为秦声。”又指办、行，《尚书·益稷》：“予欲宣力四方，汝为。”郑玄注：“布力立治之功，汝群臣当为之。”又指充当、担任，《论语·雍也》：“子游为武城宰。”又指变成、成为，《荀子·劝学》：“冰，水为之，而寒于水。”又指行为，《国语·晋语》：“诸侯之为，日在君侧，以其善行，以其恶戒，可谓德义矣。”又指用，《左传·桓公六年》：“在我而已，大国何为？”又指施、给与，《老子》八十一章：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”朱谦之校释引严可均：“‘既以为人’御注作‘与人’。”又指有，《孟子·滕文公》：“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。”赵岐注：“为，有也。虽小国，亦有君子，亦有野人。”又表判断，《论语·微子》：“夫执舆者为谁？”又指使，《周易·井》：“井渫不食，为我心恻。”又用作代词，表示第三人称，相当于“其”。又用作介词，相当于“被，于、在，对、向，与、同”。又用作连词，相当于“和，则、就，如、若，抑、或，与”。又用作助词和语气词。

“为”又音wèi，指佑助、帮助，《诗经·大雅·凫鹥》：“公尸燕饮，福禄来为。”又用作副词，表将要。又用作介词，表示原因或对象。

形声字。《说文》：“霜，丧也。成物者。从雨相声。”本义为自然界的霜，指靠近地面的空气在温度降到0℃以下时，所含水汽的一部分附着在地面上或靠近地面的物体上，凝结成的白色结晶体。朱骏声《通训定声》：“土气津液从地而生，薄以寒气，则结为霜。”“霜、丧”上古音皆为阳部，声近韵同，为声训。《释名》：“霜，丧也。其气残毒，物皆丧也。”《京房气候》：“霜成就万物。”张舜徽《约注》：“霜、雪皆有杀伤之力，凡为患禾稼之害虫，至是始尽，而后来年可望丰收。故古人云‘雪兆丰年’，又曰‘丰年之冬，必有积雪’，皆即此理。许训霜为丧，又申之曰成物者，亦斯意耳。”《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。”毛传：“白露凝戾为霜，然后岁事成。”霜、雨皆是水汽凝结而成，霜附着于地面，“相”有辅佐、辅助、附着等义，故“霜”从雨相声。

霜是白色晶体，故“霜”引申指白色，杜甫《古柏行》：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”又指像霜的东西，苏轼《送金山乡僧归蜀开堂》：“冰盘荐琥珀，何似糖霜美。”霜洁净无染，故又指志行高洁，陆机《文赋》：“心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。”李善注：“怀霜、临云，言高絜也。”由肃杀义引申指严厉，《南史·陆慧晓传》：“王思远恒如怀冰，暑月亦有霜气。”又比喻锋利，左思《吴都赋》：“钢镞润，霜刃染。”李善注引刘逵：“霜刃，言其杀利也。”又为年岁的代称，杜甫《风疾舟中伏枕书怀奉呈湖南亲友》：“十暑岷山葛，三霜楚户砧。” rTd1oANZKTnH09EBMFfBTNDRyxcFhLzHLzlj8R9LyAf8xvStlh+8APnns48SyPDe