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李元胜，男，苗族，1945年生，重庆市彭水县红门村人。自幼学习甩手揖，2014年被评为重庆市非物质文化遗产彭水庙池甩手揖市级传承人。擅长甩手揖的各种动作套路表演，在甩手揖的发扬和景区文化表演的结合上做出了巨大贡献。
彭水甩手揖李元胜采访视频
图14-4 彭水甩手揖传承人李元胜
问：您是从什么时候开始学习甩手揖的呢？能谈谈您的学艺经历吗？
李： 我从小学习甩手揖。我父亲常年务农不会跳，但三叔是老道士，他会跳，所以我从小跟着他学，现在已经跳了近50年了。我们祖辈都是开道场的，道场里有台坊可以踩戏，甩手揖就是我们家几辈人在开道场中传承的。第1代是我爷爷李庆荣，就是我三叔的大伯。第2代就是我三叔李朝见，就是我的师父，第3代就是我。
做道场出师有一个仪式，我们把这个仪式叫布职——“牵桥布职”，农村称拨职。传承的时候要布职，布职的仪式一共有46项，要搭板凳，垫垫子，弟子从背上走过去，跟着师父扎鞋子（做道场专用的鞋子），缝衣服（做道场专用的衣服）。完成这个仪式后就表示师父把这一堂的功夫都传授给弟子了，布职后徒弟才敢单独接道场。布职的时候父亲不能给自己的儿子拨职，做道场是祖传，但父不传子，比如说，我父亲会，但他不能传给我，要传给亲戚，亲戚可以传给我，但不能由我的父亲直接传。
“文化大革命”时期不准开道场，这个舞蹈就销匿了，随着非遗文化受到重视，甩手揖才被慢慢发掘出来。市里、县里来挖掘这个舞蹈，廖馆长找到了我们，我三叔会跳甩手揖，我就给他介绍我三叔。他是双合村人，我属于曾家，以前曾家党委书记请三叔到我们村训练了近20人表演了甩手揖。这次表演过后，有的人出去打工了，有的人去世了，这个舞蹈又荒废了一段时间，渐渐地又衰落了。后来重庆市里有人要来录制这个舞蹈，我们又重新表演、录制。廖馆长看了我们的表演，也希望我们继续传承下去，就经常带领着我们表演。我们的甩手揖还在中央电视台演出过。在他的帮助下，2014年我成为传承人之一。
问：甩手揖跟土家族的甩手舞（摆手舞）有什么关系呢？
李： 甩手舞就是甩手揖，不同的人有不同的叫法。以前人称甩手揖，不称甩手舞，新时代称舞，现在就叫甩手舞。现在土家族的甩手舞是改编的（将“揖”字改成“舞”字不是动作的改编），实际上是甩手揖，因为这个舞蹈每一次都要作揖，所以叫甩手揖更贴切。我们苗族结婚要送彩礼，送彩礼要选好期辰（良辰吉日），我们把送彩礼这两天取名为“走辰期”（类似订婚），送彩礼进堂屋，媒人就进堂屋上香，过后就要作揖，要打千儿（请安问候的一种礼节），组织踩戏，作揖打千儿过后主人家要派两个孩子还香，也要作揖。作揖是有规矩的，甩手就要打千儿，打千儿可以踩7段，基本上老少中都能踩，彩礼过后才跳戏。
问：九黎城的甩手揖跟你们的甩手揖有什么联系吗？
李： 之前九黎城请我去教他们跳甩手揖，我让我女儿去教他们，也派了人去他们那边演出甩手揖，后来因为意见不合我女儿只教了他们半年。我们的意见是你请我们来教和表演庙池甩手揖，那么我们这一批人表演的甩手揖就必须跳原汁原味的那个版本，可是他们九黎城把它拿去改编了，改编过后另外组织人来表演，把改编过后的版本对外宣传这就是庙池甩手揖，这很容易让观众产生误会，我女儿就没去教了，因为这不是原来的甩手揖了，他们把动作简化了。另外，他们买来6只牛角，把我们的打鼓改成了吹牛角。改编后跳的舞蹈比较乱。
问：舞蹈对于表演的人数、场地、时间有没有什么要求？
李： 表演人越多越好，人数多大家就可以互动，20个人可以烧篝火围到一起，两边可以互动，人越多踩起来才越好看，男女老少都可以跳。如果要编得美观一些，可以男女各一排，按高矮顺序站，这样比较整齐。我们把这个甩手揖带进了校园，教学生时，就是让全校学生行对行站成一排一排的，踩一段过后，又以班为单位分开站，他们编了很多样式，如椭圆形、桃形、扇形、圆形、两纵队等。
甩手揖可用于做寿、结婚等多种场合。喜事和丧事表演时跳的动作和节奏都一样，主要是热闹一下气氛，有祝福、欢乐的意思。办丧事的时候有祭拜、烧纸钱等仪式，先做法事，做完法事再唱词和跳。一般早上出丧的时候会做法事，要杀公鸡，用鸡血画符，再把鸡毛扯下来沾在上面。不过现在农村发丧不跳舞了，但会打鼓和作揖。另外，舞蹈没有时间地点要求，一般除了办喜事、丧事时表演之外，还在各类节日如端午节、中秋节等表演，其中春节时最受重视。
问：跳甩手揖有什么好处呢？
李： 舞蹈能够锻炼身体。比如在学校里做广播体操、跳广场舞蹈时可以跳它。村里会跳的人大概占1/3。但现在年轻人喜欢甩手揖、会甩手揖的越来越少了，很多人更喜爱现代化传媒的娱乐方式，和以前相比请我们表演的人也少了一些。
问：甩手揖的动作、音乐、服装、表演流程有什么特点？
李： 这个舞蹈比较简单，有7个动作，具体如下：
（李开始报幕）
踩戏本是古人留，留与世代解忧愁；解到唐宋元明清，犹如江水向东流；犹如世代传家宝，甩手先生出场了！
第一段：
古代有个月娥女，嫁到乡下哩；堂前跪拜来作揖，二人把脚比；好多戏倌踩戏踩得好，踩到火铺底下比脚大脚小嘞！
第二段：
古代有个包丞相，一宗民案放桌上；黄鹰它怕老鼠叼，闪闪展翅高飞翔；好多戏倌踩戏踩得好，踩个黄鹰展翅闪一闪了耶！
第三段：
古代有个薛丁山，手持弓箭射飞燕；一箭射到口中去，打下燕子急翻翻；好多戏倌踩戏踩得好，踩个鹞子就翻身嘞！
第四段：
凤凰山上来龙飞，一伙犀牛塘中去；一块仙石塘中长，随时犀牛都爱擦背；好多戏倌踩戏踩得好，踩个犀牛都来擦背面儿嘞！
第五段：
猪八戒猪5岁，他与悟空来相会；一般弟兄一路（一起）走，八戒爬上悟空背。好多戏倌踩戏踩得好，踩个八戒些来爬背面儿嘞！
第六段：
刘备关张集桃园，集弟集兄供酒钱；弟兄桃园三结义，分散此时闹酒钱；好多戏倌踩戏踩得好，踩个镰刀割软田，是要与盘酒钱嘞！
第七段：
杨六郎，真英豪，镇戍三关来拔朝，载兵载将拔朝了，快乐收兵又回朝。好多戏倌踩戏踩得好，踩个六郎你来拔朝庙嘞！
以上是其中一部分，原来一套一共是12段，有20个动作。在“文化大革命”时期，因为不让表演，遗忘了几段，现在只有7段，做不完整了。每个动作学成容易，学好不容易，一种是作揖，一种是打千儿。手半握拳，是打千儿，打千就离不了甩手，节奏里面有4步，每个动作先出左脚，步伐就是左右左，左右左，动作必须整齐才好看，要下齐膝，上齐眉。
唱词也是老一辈传下来的，只有这一套。它是一段一段的，用以解释动作代表的意思，比如比脚大脚小、鹞子翻身、黄鹰展翅、犀牛擦背、八戒爬背、刘关张喝酒等。犀牛擦背就是以前做农活时看到犀牛在石头上磨背，比脚大脚小表示两个人感情很好。主持每一段都会报幕说细节，可以让人更好地理解舞蹈内容。
喊节奏容易忘动作，如果有鼓的话就不用喊节奏，可以一直踩完，每次跳都是按照这个顺序走的。念开场的角色就相当于主持，他除了解释动作含义，开场也会听他指令，他没念出场口令的时候，踩戏的人是分两班候场的，主持人念：“踩戏本是古人留，留与世代解忧愁；待到唐宋元明清，犹如江水向东流；留与世代传家宝，甩手先生出场了！”他们才入场，挽手开始踩戏，所以必须要有一个入场的起打。
我们一共有4个乐器伴奏，包括大鼓、锣、锵锵（镲）、钹。舞蹈的节奏有一二三鼓，也有三四五鼓，三四五鼓只有丧事才用，一二三鼓都可以用，不受场合限制。一二三鼓有词，打一二三鼓的节奏：4/5 咚 咚
咚0 || 城里一些店开业，他们打的就是这种一二三鼓的大鼓，我专门就打大鼓。
我们一般没有特定的服装，就穿便衣跳舞，以前是穿长衫跳。
问：听说大家都会唱歌，能够表演一下吗？
李：
旁1（女）唱：
那十七八岁花正啰开哟，二十七八花期哟开哟；
那三十七八就花老喂了哟，那花死脚下无人啰来哟；
那十七八岁正是那时哟，那风流来到莫推哟迟哟；
那风流来到推迟了哟，那黄金难买少年时哟。
旁2（男）唱：
那说起唱歌啊忘记嘛歌哟，我说起行船忘记呀河喔；
我说起写字就忘记呀笔耶，啊燕子衔泥忘记屋喔；
你一声来就我一呀声呢，好似花线儿配花嘛针啰；
你是花针嘛前面啰走唉，我是花线儿后面嘛跟啰。
旁3（男）唱：
那高山勉强就不用喔肥哟，那火匣前面就不用哟煤哟；
那头子那条儿都不嘛要唉，我唱起山歌就一路喔回哟。
你在那山一排排哟，叫阿伊，我在这山，无路来耶；
沟子沟底做桥墩喔，叫阿伊，牵线搭桥你过来哟。
旁2（男）唱：
我再给你唱一段《请七姑娘》。
（众人对唱）
旁2（男）唱：
腊月采茶，有一年呐，我背起那个包啊缝了哈收茶钱。
茶钱收后起，十二毛嗬，要是那个戏呀茶呀等来嘛演；
溜溜尖儿，到采茶，采茶歌，毛丹花呀嗬栀子花儿开，毛丹花儿黄；
明灯绕，灯绕绕，戏猴来到你家门，来到你家门前悄声悄声爪。
梳妆那个打呀扮嘛哈，镜花儿啰缘。
旁3（男）对唱：
一吐香烟，香烟起哟；
要请那的天啰上咯，张大呀姐呀，请你大姐务必思啰，要请那嘀先啰去哟去话哟圆咯。
旁唱：
这就是过去专门请七姑娘唱的歌。
旁1（女）唱：
郎在对门啰，打伞就来哟喔……
两女声合唱：
郎在门前看，夜哟嗬喔深来哟嗬喂，姐儿在房中坐一更啰，快起来开哟门呐哟嗬喂；
哥呀哥嗬唛快起来开哟门呐哟嗬喂；
两三层门去开哟嗬，去呀哟嗬喂，一眼看见小乖乖哟，快些进啰来呀哟嗬喂；
哥呀哥喔唛快些进啰来呀哟嗬喂。
红漆板凳土梁啰，土呀哟嗬喂，叫声亲哥你请坐啊，烧杯热茶来解哟苦啊咿呀哟嗬喂；
哥呀哥嗬唛热茶来解哟苦喂咿呀哟嗬喂；
不吃烟来不喝啊茶耶呀哈喂，留他不如早打发呀，你呀，说句呀话耶呀嗬哟嗬喂，哥呀哥嗬唛你呀，说呀话耶呀嗬哟嗬喂。
旁1（女）唱：
郎在对门（面）哟，打伞就来哟嗬，我就在那房中就绣喔花鞋哟嗬；我左手开门啰，接哟那伞儿嗬，我右手开门啰，抱那鞋啰嗬，问那哥哥做哪样呀？你来呀哟嗬；
旁3（男）唱：
我叫声七妹儿啰，我的妻呀，我读书走转咯回来哩哟嗬；
你那年许我啊荷啊包袋呀，你亲口许我喔一双鞋哟嗬；
我不为鞋儿不哟不来哟嗬。
旁1（女）唱：
我叫声情哥哟，我的郎啊，我鞋儿打好呀，就趁绱（把鞋帮、鞋底缝合成鞋子）哦；你今晚啰我这儿歇哦，我搞点明灯哦，把鞋绱噢，那你明日穿起准啰，就回乡啰。
旁3（男）唱：
我叫声七妹喔，我的妻啊，我在你这儿歇呀，不对呀噢……
问：您能谈谈甩手揖的历史由来吗？
李： 这个舞蹈是从古代流传下来的，唐朝时就开始兴起了甩手揖。历经了好多代人了，开道场、结婚、躬身拜年等活动都可以表演，各时各地，凡是娶亲嫁女都用得上。这个舞蹈从古至今一直叫甩手揖，因为舞蹈中需要甩手，只要完成一个动作就要甩手，甩手是整个手往上挽，每个动作都要靠甩手来完成，然后作揖，所以就叫甩手揖。
问：听闻甩手揖是庙池的，它怎么传到你们红门村的呢？
李： 甩手揖本来是我们红门村的，因为庙池修了苗寨，所以演出主要是由我们红门村的去演出。在非遗发掘的时候，各地开始寻找甩手揖，有人说庙池有人跳，他们就到庙池去寻找，结果发现庙池能跳甩手揖的老人已经去世了，现在没有人会了。后来他的几个学徒就带着这个项目先跑到重庆市去申遗，结果录制的时候他们没有表演出来，但是拿到了甩手揖的非遗传承书，就写成了“庙池甩手揖”，实际这个舞蹈是我们红门村在传承，不应该叫“庙池甩手揖”，应该叫“红门甩手揖”。为了这个事情我们书记现在都还四处奔走希望能纠正过来，明明是我们红门村出的甩手揖，结果成了庙池甩手揖，况且之前去重庆市备案的庙池人不会跳，还是我去教的他们。
问：您被评为市级传承人后，政府会不会给予更多的支持呢？
李： 政府给我们颁发了传承人市级证书，每年有6000元经费，学校也给我们做了纪念本。现在正在建立专门的传习所，房子也是文化局修的。木房子、吊脚楼、三合院，虽然挂的是盘歌传习所的牌子，但是我们平时常常去那里学习教授甩手揖，大家共同用的这个传习所，每次活动照片都会挂在上面。
问：您对于传承甩手揖做了哪些工作呢？
李： 成为传承人后，每年文化局会要求汇报传承情况，一年至少10次教学，让它传承下去，不一定要演出。我首先做的工作就是把甩手揖带进校园，到学校去教学生跳。只要有体育课我就去教甩手揖，每周都去，一天基本要上两到四节课，下午3点钟去，晚上8点钟骑车回，学校会提供一顿午饭，在双合村曾家学校我就教了1000多名学生，董校长还用甩手揖替代他们原来的广播体操。
还有就是去演出，虽然有些人不愿意跳，那是他们自己的选择，我相信政策上的保护能让甩手揖代代相传，大家因为喜爱这个舞蹈而自发学习，哪怕演出少甚至没有也没关系，只要有人愿意学习我就愿意教，不一定要演出。
问：您心中有传承的人选吗？
李： 有！我从开道场到现在带的徒弟大概有20个，现在我的家人全部都会这个舞蹈，其他人也有很多都会。我心中的传承人是我的女儿李永华，她特别喜爱这个甩手揖，而且很有天赋，九黎城的甩手揖就是她教了半年的成果。
问：您在舞蹈的传承过程中有进行创新吗？遇到了哪些困难？
李: 没有，传承教学都是原封原样的，凡是改过的就不属于传统的，一定要原汁原味才有意义。但也有很多人学会后通过包装改成舞台化的演出，但是甩手揖的“揖”一直没有变过。
困难主要是现在农村基本上只有老年人和儿童，没有年轻人，也没有专门从事甩手揖的，有的人即使学成了，也要做自己的工作，我们只有在一些访问、表演活动时，才会把大家召集起来现教。他们不是专业做这个的，教会了后，由于平时的日常工作多，学习的延续性不长，也导致完成舞蹈的质量参差不齐。
问：您对甩手揖的未来有什么期望或者打算？
李： 保持最纯正的样貌，传承最本质的东西。我们把前人所说的话、跳的戏、唱的歌，做成档案保存下来，不是为了去演艺场表演，而是要挖掘这个就必须要原封原样的。文化局挖掘甩手揖要最原始的，不要加工改造包装过的。以前廖馆长来沟通，他说唱山歌，就是要在山坡上对唱，牵上牛、拿起犁头、戴上帽子去山里薅草、唱歌，这样才是最有农村生活气息的，才值得记录。不管你土不土，他不要改装过的，他不会要你把牛牵到演艺场上去，他做这些就是为防止非物质文化遗产的流失，所以他挖掘这些并成立档案保护传承下去。我也希望庙池甩手揖能在更多的地方普及、传承，特别是通过媒体手段进行宣传，发扬甩手揖的精神，让更多的人看到它。
彭水甩手揖是一种广泛融合了其他艺术形式的舞蹈：在道场发丧中，表达的是对逝者的奠念；在婚嫁娶亲中，传递的是对新婚燕尔的祝福。这种始于农村，传于历史，源于生活的民间文艺就像一泓泉水，既丰富了民间文艺的江河，也滋养了精神文化的茂林，清冽泉溪汇成滔滔汪洋，促成文明茂林欣欣向荣。