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奕奕梁山，维禹甸之，有倬其道。韩侯受命，王亲命之：“缵戎祖考，无废朕命。夙夜匪解，虔共尔位。朕命不易， 榦 不庭方，以佐戎辟。”
四牡奕奕，孔修且张。韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。王锡韩侯，淑旂绥章，簟茀错衡，玄衮赤舄，钩膺 镂钖 ， 鞹 鞃浅 幭 ， 鞗 革金厄。
韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。其殽维何？ 炰 鳖鲜鱼。其 蔌 维何？维笋及蒲。其赠维何？乘马路车。笾豆有 且 ，侯氏燕胥。
韩侯取妻，汾王之甥， 蹶 父之子。韩侯迎止，于蹶之里。百 两 彭 彭，八鸾锵锵， 不 显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。
蹶父孔武，靡国不到。为韩姞相攸，莫如韩乐。孔乐韩土，川泽 訏 訏，鲂鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有罴，有猫有虎。庆既令居，韩姞燕誉。
溥彼韩城，燕师所完。以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追其貊，奄受北国，因以其伯。实墉实壑，实亩实籍。献其 貔 皮，赤豹黄罴。
释音：榦，音干。镂，音漏。钖，音羊。鞹，音廓。幭，音觅。鞗，音条。炰，音庖。蔌，音蔬。且，音疽。蹶，音愧。两，音辆。彭，音旁。不，音丕。訏，音许。貔，音毗。
这首诗的关键就在“溥彼韩城，燕师所完”的韩城在什么地方。《毛传》说：“梁山于韩国之山最高大，为国之镇。……梁山，今左冯翊夏阳西北。”夏阳在今陕西韩城县南，是《毛传》认为韩城即今之陕西韩城。直到唐宋两代还都认为韩城在陕西，所以朱熹说：“在今同州韩城县。”到了清朝，顾炎武提出了异议，他于《日知录》（卷三）“韩城”说：“《水经注》：圣水‘径方城县故城北，又东南径韩城东。《诗》：“溥彼韩城，燕师所完。王锡韩侯，其追其貊，奄受北国。”王肃曰：“今涿郡方城县有韩侯城，世谓寒号，非也。”’按《史记·燕世家》：‘易水东分为梁门。’今顺天府固安县有方城村，即汉之方城县也。《水经注》亦云：‘漯水径良乡县之北界，历梁山南，高梁水出焉，是所谓“奕奕梁山”者矣。’旧说以韩国在同州韩城县。曹氏曰：‘武王子初封于韩，其时召襄公封于北燕，实为司空，王命以燕众城之。’窃疑同州去燕二千余里，即令召公为司空，掌邦土，量地远近，兴事任力，亦当发民于近甸而已。岂有役二千里外之人而为筑城者哉？召伯营申，亦曰‘因是谢人’；齐桓城邢，不过宋曹二国。而《召诰》‘庶殷攻位’，蔡氏以为此迁洛之民，无役纣都之理。此皆经中明证。况‘其追其貊’，乃东北之夷，而蹶父之靡国不到，亦似谓韩土在北陲之远也。又考王符《潜夫论》曰：‘昔周宣王时有韩侯，其国近燕，故《诗》云：“普彼韩城，燕师所完。”其后韩西亦姓韩，为卫满所伐，迁居海中。’汉时去古未远，当有传授，今以《水经注》为定。”从此以后分为两派，一主韩城在陕西，一主韩城在河北，互相争辩，莫衷一是。我很奇怪，以前作《诗经》考证的人根本不看《诗经》，只是在地名、人名上去争辩，结果，使诗义更无法了解。现在我们来看看诗怎么讲。
这首诗共分六章：第一章是讲韩侯受命，而受命在韩城，故诗言：“奕奕梁山，维禹甸之，有倬其道。”这个梁山在陕西的韩城。第二章讲韩侯到镐京朝觐宣王，宣王赐给他许多东西，故诗言：“韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。”第三章讲动身时显父在屠给他饯行的情形，所以诗言：“韩侯出祖，出宿于屠。”第四章讲韩侯在镐京朝觐之后，赴南燕迎亲，南燕在今河南延津县，所以诗言“韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止，于蹶之里”，蹶之里就是南燕。第五章是赞美这门亲事结得好，故诗言：“为韩姞相攸，莫如韩乐。”第六章是到了新韩城，赞美这块土地的富饶，而这个新韩城是蹶父完成的，所以诗言：“溥彼韩城，燕师所完。”燕师是指南燕，不是顾炎武所说的北燕。原来有两个韩城，两个梁山，一新一旧，旧的在陕西，新的在河北。宣王要派韩侯镇压东北夷，所以把韩侯从旧韩城迁到新韩城。韩侯为纪念乡土，因而把陕西的韩城与梁山侨置在河北省固安县，变成了两个韩城，两个梁山。屈万里在他的《诗经释义》中是取顾炎武之说的，于是对“屠”这个地名就无法解释。他引江永《诗补义》说：“今通州西有梁山，当固安县东北。”又说：“梁山为韩境之山，知此韩在河北固安县境，非韩赵魏之韩也。”他既认韩城在河北，于屠这个地方就解不通了。他说：“宋人谓屠在同州䣝谷，地远恐非是。胡承珙谓即杜陵。”实际上，同州的䣝谷说对了，因为韩侯是从陕西的韩城动身的。
知道了这首诗是讲韩侯从旧韩城迁到新韩城并赴南燕迎亲的经过，那么，再一字一句作一解释。
一章。奕奕，大貌。此章梁山指陕西韩城的梁山。《读史方舆纪要》（卷五十四）于韩城县说：“县南十九里。……《禹贡》：‘治梁及岐。’《诗》：‘奕奕梁山。’”此梁山曾为禹所治，故接着说：“维禹甸之。”甸，即治的意思。倬，《韩诗》作晫，光亮貌。有倬其道，就是有光亮的大道。奕奕梁山，维禹甸之，有倬其道，就是高大的梁山，曾经为禹所治过，有着光亮的道路。“韩侯受命”，是宣王命令他迁至河北省新韩城，作为东北的屏障，不是像《郑笺》所说的“韩侯受王命为侯伯”，所以下边接着说：“榦不庭方，以佐戎辟。”韩侯受命，王亲命之，就是韩侯所受的这道命令是宣王亲自下的。缵，继。戎，你。祖考，指武王。僖二十四年《左传》：“邘、晋、应、韩，武之穆也。”韩侯为武王的后代。解，通懈。共，通恭。夙夜匪解，虔共尔位，就是从早到晚不要懈怠，好好地尽你的职务。榦，当读为《周易》“贞固足以干事”之干，治的意思。不庭，不朝。戎，战事。辟，大。戎辟，即辟戎，倒字以协韵。榦不庭方，以佐戎辟，就是治不朝之国，以辅佐大的战事。厉王无道，诸侯不朝，现在宣王复兴，第一步工作是先平定陈宋，以绝后患。第二步工作是派韩侯到现今河北省固安县以巩固东北，然后再伐最大的敌人玁狁。征伐玁狁是一件极艰巨的工作，讲到《六月》篇时就可知道此中详情，所以诗说“以佐戎辟”。整章的意思就是：高大的梁山，曾经为禹治理过，有着光亮的道路。韩侯所受的命令，是宣王亲自下的。命令说：“继续你祖宗的功业，不要荒废了我的命令。从早到晚要好好地从事你的任务。我的命令是不能更动的，去治理那不朝之国，以辅助将来要举行的大的战事。”
二章。修，长。张，大。四牡奕奕，孔修且张，就是四匹壮大的牡马，都是又高又大。这是指韩侯所乘的马。第一章是讲韩侯受命，这一章是讲韩侯入朝。到此，我们了解了《竹书纪年》所记载的“四年，王命蹶父如韩，韩侯来朝”的实际情形。原来蹶父把新的韩城筑好后，到朝廷复命，宣王就派他赴韩城转送上章所说的命令。韩侯接到命令后，就从韩城到镐京朝觐宣王，也就是这一章所要讲的。《诗经》真是一部最有系统、最正确、最生动的历史，可惜以前的历史学者都不知道利用它。介圭，就是《崧高》篇“锡尔介圭，以作尔宝”的介圭。诸侯受命的时候，国王都授以介圭作为国宝，朝觐的时候要拿这个介圭来朝见，所以诗说：“韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。”《周礼·春官·司常》“交龙为旂”“诸侯建旂”，故宣王赐韩侯以淑旂。章与旂对，则章亦为名词，章即《卷阿》篇“尔土宇昄章”，就是现在说的版图。淑，美。绥，安，与《樛木》篇“福履绥之”之“绥”同义。淑旂绥章，就是美丽的旂帜与安全的版图。簟茀，以竹席所做的车篷。错衡，绘以文彩的辕前横木。玄衮，黑色的衮衣。赤舄，赤色的厚底鞋。钩膺，《毛传》注为樊缨，就是马脖子上饰以马尾所做的缨。镂，雕。钖，马额饰。镂钖，即今之当卢。鞹，革。鞃，轼。鞹鞃，以革裹的轼。《载驱》篇“簟茀朱鞹”，朱鞹即此鞹鞃。浅，浅毛的虎皮。幭，覆。浅幭，即以浅毛的虎皮覆于轼上。鞗革，金文里或作攸勒，或作鋚勒，即今之辔首。金厄，谓金饰衡轭之末。以上的车马服饰都是宣王赐给韩侯的。整章的意思就是：四匹壮大的牡马，都是又高又大。韩侯赴朝的时候是执着他的介圭而朝觐的。王赐给他美丽的旂帜，安全的版图，竹席所编的车篷，绘有文彩的衡木，黑色的衮衣，赤色的厚底鞋子，雕刻的当卢，皮革所制的轼，轼上并盖着浅毛的虎皮，皮革所制的辔首，衡轭的末端还以五金装饰着。
三章。祖，出行时的路祭。屠，通荼，即荼谷。《读史方舆纪要》（卷五十四）于郃阳县荼谷渡
说：“在县东河西故城南，南去罂浮渡里许。”韩侯出祖，出宿于屠，就是韩侯出行时为祭路神，就宿在屠这个地方。清酒，祭祀之酒，由《信南山》篇“祭以清酒”可证。显父，人名，事迹无考。显父饯之，清酒百壶，就是显父给他饯行，喝了百十壶清酒。炰鳖，蒸鳖。鲜鱼，就是《六月》篇的脍鱼。“其殽维何？炰鳖鲜鱼”，就是送行的肴馔有什么呢？有蒸鳖，有鲜鱼。蔌通蔬，即蔬菜。蒲，《毛传》：“蒲蒻也。”蒲蒻即蒲黄。《植物名实图考长编》（卷十三）于“蒲黄”条引《图经》说：“蒲黄生河东池泽。香蒲，蒲黄苗也。……春初生嫩叶，未出水时红白色，茸茸然。《周礼》以为菹。谓其始生，取其中心入地大如匕柄，白色，生啖之，甘脆。以苦酒浸，如食笋，大美。亦可以为鲊。今人罕复有食者。”屠正与河东邻近。“其蔌维何？维笋及蒲”，就是席上的蔬菜有什么呢？有春笋，有香蒲。路车，是国王所赐或别人所赠诸侯的车。如《渭阳》篇说“何以赠之，路车乘黄”；如《采菽》篇说“君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马”；如《崧高》篇说“王遣申伯，路车乘马”；以及《采芑》篇说“方叔率止”“路车有奭”，都足证明诸侯的车是路车，故显父赠韩侯以路车。“其赠维何？乘马路车”，就是赠给他什么呢？四匹马，一辆路车。且，《说文》：“荐也。”侯氏，指韩侯。古人尊称一种职位或一个人时，往往称氏，如尹氏、师氏、侯氏、仲氏等等。燕胥，犹燕乐，快乐的意思。笾豆有且，侯氏燕胥，就是在用笾豆祭路神的时候，韩侯感到很快活。《郑笺》说“诸侯在京师未去者，于显父饯之时，皆来相与燕”，根本没有摸清此诗的时间、地点与事件。整章的意思就是：韩侯住在屠这个地方，为的是祭祀路神。显父给他饯行，喝了百十壶清酒。送行的肴有什么呢？有蒸鳖，有鲜鱼。吃的蔬菜是什么呢？有春笋，有蒲黄。赠予的是什么呢？是四匹马，一辆路车。在祭荐笾豆的时候，韩侯感到非常高兴。
四章。汾，大；汾王，大王，与“皇王”同义，并不是指厉王（马瑞辰说）。韩侯所娶的是蹶父的女儿，蹶父姓姞，与周室世代为婚姻，故“汾王之甥”即大王的外甥女，此汾王当指宣王。蹶之里，在今河南省延津县。《潜夫论》（卷三十五）《志氏姓》说“姞氏女为后稷元妃，繁育周先，姞氏封于燕”，燕即南燕。《读史方舆纪要》（卷四十九）于胙城县（在今河南延津北三十里）东燕城说：“在县西，春秋时之南燕也。”南燕在今河南延津西北，蹶父的家就在这里，韩侯是来到这里迎亲。彭彭，与《出车》篇“出车彭彭”的“彭彭”同义，也是车行声。一马两鸾，四马共八鸾，故言八鸾锵锵。不，丕之假借；丕，大。不显，大显。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光，就是百辆车在彭彭地作响，八鸾也锵锵发声，真是非常光彩。娣为女弟，即今之妹妹，周有娣媵制，就是妹妹们从姊共嫁一夫。祁祁，多貌。诸娣从之，祁祁如云，就是随嫁的妹妹们多得像一片云彩。古有曲顾之礼。《列女传》：“（齐）孝公亲迎孟姬于其父母，三顾而出。亲迎之绥，自御轮，三曲顾姬舆，遂纳于宫。”顾之，就是以曲顾之礼来迎韩姞。韩侯顾之，烂其盈门，就是韩侯在行曲顾礼的时候，满门都是红红绿绿。整章的意思就是：韩侯所娶的是大王的外甥女，蹶父的女儿。韩侯东迎亲，到了蹶父的乡里，百十辆车子彭彭作响，八个鸾铃都叮当叮当，非常非常光彩。随嫁的妹妹们多得就像一片云彩。韩侯行曲顾礼的时候，满门都是红红绿绿。
五章。孔武，极为武勇。蹶父孔武，靡国不到，就是蹶父极为武勇，没有国家他没有到过。韩姞，蹶父姓姞，他的女儿嫁给韩侯，故称为韩姞。攸，所；相攸，选择可嫁之所。为韩姞相攸，莫如韩乐，就是为韩姞找婆家，没有再比韩国好的。这是恭贺这门亲事的话。訏訏，大貌。甫甫，也是大貌。噳噳，众多貌。猫，现今称之为山猫，虎类浅毛。孔乐韩土，川泽，鲂鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有罴，有猫有虎，就是好快乐的韩土呀，川泽都是宽大的，鲂鱮都是肥大的，麀鹿是众多的，还有熊、罴、山猫与老虎。极言韩国的丰富。令，善。居，处。令居，好的住处。庆既令居，就是既然庆幸地得到这样好的住处。燕，喜。誉，安。韩姞燕誉，就是韩姞也就乐于安居。整章的意思就是：蹶父非常武勇，没有国家没有到过。为韩姞选择所归之所，没有再比韩国快乐的了。好快乐的韩国呀，川泽都是宽大的，鲂鱮也是肥大的，麀鹿是众多的，还有熊、罴、山猫与老虎。既然庆幸地得到了这么好的住处，韩姞也就乐得安居。
六章。溥，通普。燕师，指南燕的民众，并不是顾炎武所说的北燕。溥彼韩城，燕师所完，就是整个韩城都是南燕的民众所完成的。此韩城在今河北省固安县，不是陕西的旧韩城。《读史方舆纪要》（卷十一）于固安县韩寨营说：“在县南，或以为古韩城也。《水经注》：‘方城故城东南有韩城。’《诗》：‘溥彼韩城，燕师所完。’”先祖，指韩侯的先祖。时，是。以先祖受命，因时百蛮，就是由于先祖的荫庇，让你管辖这里的各蛮族。追、貊，都是戎狄之国。奄，尽。伯，畏。王锡韩侯，其追其貊，奄受北国，因以其伯，就是王将这些追人貊人赐给韩侯，让他作为北方国家的首脑。实墉，谓修城池。实壑，谓筑沟渠。实亩，谓治田亩。实籍，谓定户籍。貔，豹属。整章的意思就是：整个韩城都是南燕的人民筑成的。由于先祖的荫庇，受到管辖这里各蛮族的命令。王将这些追人貊人赐给韩侯，就是让他来当这些北国人的首脑。他修城池，筑沟渠，治田亩，定户籍，管理得有条有理。蛮人献上了他们的貔皮、赤豹皮和黄罴皮。
《竹书纪年》于宣王四年载说“王命蹶父如韩，韩侯来朝”，使我们知道这篇诗写于宣王四年。但《竹书》只载韩侯入朝，未记他到南燕迎亲，以及迁到新韩城的事。亏有这篇记载翔实而又生动的诗篇，使我们知道全部经过。不仅知道年份，而且也知道月份。“其蔌维何？维笋及蒲”，不是告诉我们是初春吗？韩侯是宣王四年初春由旧韩城动身，先到镐京朝见宣王，之后再到南燕娶亲，最后到达新韩城。假如不是作者亲随蹶父与韩侯，怎能写得这么亲切，有如目睹的事件呢？《毛序》说：“《韩奕》，尹吉甫美宣王也。”虽不十分切题，然提出了作者，这是十分值得我们注意的。尹吉甫与蹶父同宗，蹶父又是尹吉甫的本家哥哥，他随蹶父去迎接韩侯，极有可能；加以此诗的风格与《诗经》里其他的“诵”体完全相同，所以我们才相信《毛序》的话。
由于韩侯迎亲，更使我们了解了《关雎》《桃夭》《鹊巢》《狼跋》《螽斯》《麟之趾》等篇的意义。为明白起见，我们且给韩侯迁都的经过绘一地图。
《毛序》：“《韩奕》，尹吉甫美宣王也。能锡命诸侯。”《正义》补充说：“《韩奕》诗者，尹吉甫所作，以美宣王也。美其能锡命诸侯，谓赏赐韩侯，命为侯伯也。不言韩侯者，欲见宣王之所锡命，非独一国而已，故变言诸侯以广之。”这段话没有一句切合实际。《集传》说：“韩侯初立来朝，始受王命而归，诗人作此以送之。《序》亦以为尹吉甫作，今未有据。”朱熹根本没有看诗，或根本看不懂诗，才有这样不着边际的话。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
从《韩奕》篇，我们知道韩侯到南燕迎亲，娶的是蹶父的女儿。现在来检讨一下《关雎》这首诗的地点、季节、礼仪与情节是否和《韩奕》篇有关。
第一，“在河之洲”，河指黄河，那么，南燕是否有黄河呢？《读史方舆纪要》（卷四十九）于胙城县黄河说：“旧在县北，自新乡县流入境。……金时，黄河屡决，河在县南。元时，自开封府原武县决而东南流，北道之河遂绝。”由此可知在周朝的时候，南燕是临黄河。第二，再看季节。诗言“参差荇菜，左右流之”，荇菜即莕菜。《辞海》说：“夏日，叶腋抽花轴，伸出水面。花小，瓣五裂，色黄，嫩叶可食。”夏为阴历四月以后，韩侯是初春由旧韩城动身先到镐京朝宣王，之后再到南燕迎亲，季节次序也相合。第三，王国维于《释乐次》（见《观堂集林》卷二）说：“凡金奏之乐用钟鼓。天子、诸侯全用之，大夫、士鼓而已。”现在是韩侯娶妻，蹶父嫁女，所以诗言“钟鼓乐之”，于礼节又相合。第四，诗言“窈窕淑女，君子好逑”，“窈窕淑女，寤寐求之”，“窈窕淑女，琴瑟友之”，“窈窕淑女，钟鼓乐之”，完全站在女方来讲，当然是一首贺嫁女的诗。现在是在南燕，与女家的立场又相合。假如我们说这是贺蹶父嫁女、韩侯娶妻的诗，想不会是无稽之谈吧！
不过，这首诗的章数，前人都认为是“三章，一章四句，二章八句”，这是据《集传》。如此分章就与《诗经》中歌的体裁不合。歌的形式，每章句数都大体相同。句的字数或有多少，绝无句数大相悬殊的。今改为五章，每章四句，就与《诗经》中歌的形式一致了。
一章。关关，雎鸠鸣声。洲，水中露出的地面。关关雎鸠，在河之洲，就是关关鸣叫的雎鸠，在黄河的洲中。这是兴，与诗义无关。千万不要扯到鸟挚不鸟挚的问题上。《方言》：“窕，美也。陈楚周南之间曰窕，秦晋之间凡美色或谓之好，或谓之窕。”又说：“秦晋之间，美心为窈，美状为窕。”窈窕，就是美好。逑，俦；好逑，好的匹俦，犹言嘉耦（马瑞辰说）。君子，在周时为贵族之称，不是后世专指有德之人。窈窕淑女，君子好逑，就是美丽贤淑的女子，是君子的嘉耦。
二章。参差，不齐貌。流，求。参差荇菜，左右流之，就是参差不齐的荇菜，或左或右地在找它。这也是兴，与诗义无关。寤，梦；寐，睡。窈窕淑女，寤寐求之，就是美丽贤淑的女子，睡里梦里都在求她。
三章。思，句中语词，无意义，与“旨酒思柔”句法相类（马瑞辰说）。服，思。悠哉，是形容辗转不停的样子。整章的意思就是：翻过去倒过来呀，翻来覆去地睡不着。
四章。友之，犹乐之（马瑞辰说）。整章的意思就是：参差不齐的荇菜，或左或右地采它。美丽贤淑的女子呀，琴瑟在欢乐她。
五章。芼，择。整章的意思就是：参差不齐的荇菜，或左或右地在选择它。美丽贤淑的女子呀，钟鼓在娱乐她。
从地点、从季节、从礼仪、从情节，将此诗摆在《韩奕》篇之后，而认为是恭贺韩侯娶妻、蹶父嫁女，不是极自然吗？
《毛序》：“《关雎》，乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”《毛序》是受孔子“兴于诗”的影响，始终都以政教的观点来看诗。要以诗本义的观点来看，无一是处，只看姚际恒的批判也就够了，他说：“《小序》谓‘后妃之德’，《大序》曰：‘乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。’因‘德’字衍为此说，则是以为后妃自咏，以淑女指妾媵。其不可通者四：雎鸠，雌雄和鸣，有夫妇之象，故托以起兴。今以妾媵为与君和鸣，不可通一也。淑女、君子，的的妙对，今以妾媵与君对，不可通二也。逑、仇同，反之为匹。今以妾媵匹君，不可通三也。《棠棣》篇曰‘妻子好合，如鼓瑟琴’，今云‘琴瑟友’，正是夫妇之义。若以妾媵为与君琴瑟友，则僭乱；以后妃为与妾媵琴瑟友，未闻后与妾媵可以琴瑟喻者也，不可通四也。夫妇人不妒，则亦已矣，岂有以己之坤位甘逊他人而后谓之不妒乎？此迂而不近情理之论也。《集传》因其不可通，则以为宫中之人作。夫谓王季之宫人耶？淑女得否，何预其哀乐之情？谓文王之宫人耶？诸侯娶妻，姪娣从之，未有未娶而先有妾媵者，前人已多驳之。况‘琴瑟友之’，非若妾媵所敢与后妃言也。《集传》云‘故其喜乐尊奉之意，不能自已，又如此云’，盖遁辞。并说不去。于此（按此字疑衍）是伪《子贡传》出，以为姒氏思淑女而作，欲与《集传》异，而不知仍归旧说也。要之，自《小序》有‘后妃之德’一语，《大序》因而附会为不妒之说，以致后儒两说角立，皆有难通；而《关雎》咏淑女君子相配合之原旨竟不知何在矣。此诗只是当时诗人美世子娶妃初昏之作，以见嘉耦之合，初非偶然，为周家发祥之兆，自此可以正邦国，风天下，不必实指出太姒、文王。非若《大明》《思齐》等篇实有文王、太姒名也。世多遵《序》，即《序》中亦何尝有之乎？……或谓：如谓出于诗人之作，则寤寐反侧之说云何？曰：此全重一‘求’字。男必先求女，天地之常经，人道之至正也。因‘求’字生出得、不得二义来，反覆以形容君子求之之意，而又见其哀乐得性情之正。此诗人之善言也。”说来说去，连姚际恒也并不真懂。
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
《韩奕》篇说：“韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。”不就是此诗的“百两御之”“百两将之”吗？这也是一首以女方立场来恭贺韩侯娶妻、蹶父嫁女之诗。
一章。《诗经》中用“鸠”字的共有五篇：就是《关雎》《氓》《鸤鸠》《小宛》与此诗。《氓》篇说“于嗟鸠兮，无食桑葚”，《鸤鸠》篇也说“鸤鸠在桑”，是桑葚熟时才有鸠。《植物名实图考长编》（卷十九）于“桑”条引《农桑通诀》说：“至夏初青黄未接，其桑葚已熟，民皆食葚，获活者不可胜计。”由此可知，此诗的季节正与《关雎》篇采荇菜相同，证明是同一季节的作品。《毛传》于《鸤鸠》篇及此诗均注鸤鸠为“秸鞠”，秸鞠即。《御览》引陆玑《疏》说：“今梁宋之间，谓布谷为鴶鵴，一名桑鸠。”与“无食桑葚”“鸤鸠在桑”正合。整章的意思就是：喜鹊所筑的巢，布谷借而居之。这个女儿在出嫁，百辆车子来迎娶。
二章。方，当读放，依的意思（王引之说）。将，送。整章的意思就是：喜鹊所筑的巢，布谷暂且住着。这个女儿在出嫁，百辆车子在送她。
三章。盈，住。成，成其婚事。整章的意思就是：喜鹊所筑的巢，布谷在住它。这个女儿在出嫁，百辆车子来成亲。
此诗“之子于归”明明是讲嫁女，加上“百两御之”“百两将之”，与《韩奕》篇所讲的完全相同，故将此诗排在《韩奕》篇之后。加以布谷鸟出现的季节，更知道了写作的时间。
《毛序》：“《鹊巢》，夫人之德也。国君积行累功，以致爵位。夫人起家而居有之，德如鸤鸠，乃可以配焉。”鸤鸠即布谷，布谷有什么德，要“德如鸤鸠”呢？姚际恒批驳得最痛快，他说：“《小序》谓‘夫人之德’，旨意且无论，其谓夫人者，本于《关雎序》，以《周南》为‘王者之风’，《召南》为‘诸侯之风’，故于《周南》言后妃，《召南》言夫人，以是为分别。此解二南之最不通者也。孔氏曰：‘《召南》，诸侯之风，故以夫人、国君言之。’又曰：‘夫人，太姒也。’均此太姒，何以在《周南》则为后妃，在《召南》则为夫人？若以为初昏，文王为世子，太姒为夫人，则《关雎》非初昏乎？《集传》于《召南》诸篇皆谓‘南国诸侯被文王之化’，凛遵《序》说，寸尺不移，其何能辟《序》，而尚欲去之哉！此篇孔氏谓太姒归文王，《毛传》谓诸侯之子嫁于诸侯，《伪传》谓公子归于诸侯，意指文王女也，其说不一。愚意大抵为文王公族之女，往嫁于诸大夫之家，诗人见而美之，与《桃夭》略同。然均之不可考矣。”最后还是“不可考”。屈万里说：“此祝嫁女之诗。”对了。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
从这首诗的“之子于归”看来，也是一首嫁女诗，与《关雎》《鹊巢》完全相同。我们再看“桃之夭夭，有蕡其实”是什么时候。《植物名实图考长编》（卷十五》于“桃”条引《本草纲目》说：“五月早桃，十月冬桃，秋桃，霜桃，皆以时名者也。”由此可知，此诗与《关雎》《鹊巢》的季节正同。假如说这首诗也是贺蹶父嫁女、韩侯娶妻，不算没有根据吧？
一章。《毛传》于《凯风》篇注“夭夭”说：“盛貌。”此诗也是这个意思。灼灼，显明貌（严粲《诗缉》引曹氏说）。室家、家室、家人三者连类对举，意义一定相同。夫以妻为室，《礼记·曲礼》：“三十曰壮，有室。”夫谓妻曰家，僖公十五年《左传》“而弃其家”，注谓“子圉妇怀嬴”。所谓室家、家室、家人，都是妻子的意思。《采薇》篇说“靡室靡家，玁狁之故”，这里的室、家，也是指妻子。整章的意思就是：茂盛的桃树，开得满满的花。这个女儿在出嫁，宜于做人家的妻子。
二章。蕡，大（马瑞辰说）。整章的意思就是：茂盛的桃树，长着硕大的果实。这个女儿在出嫁，宜于做他人的妻室。
三章。蓁蓁，茂盛貌。整章的意思就是：茂盛的桃树，它的叶子很稠密。这个女儿在出嫁，宜于做人家的家人。
从季节、从情节，将此诗与《鹊巢》摆在一起，不是很合适吗？这些篇都是站在女方的立场来讲。
《毛序》：“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，昏姻以时，国无鳏民也。”姚际恒批驳说：“《小序》谓‘后妃之所致’，每篇必属后妃，竟成习套。夫尧舜之世亦有四凶，太姒之世亦安能使女子尽贤，凡于归者皆宜室、宜家乎？即使非后妃之世，其时男女又岂尽踰垣、钻隙乎？此迂而不通之论也。《大序》复谓：‘不妒忌，则男女以正，昏姻以时，国无鳏民。’按《孟子》言‘大王好色，内无怨女，外无旷夫’，此虽谲谏之言，然于理犹近。若后妃不妒忌于宫中，与‘国无鳏民’何涉？岂不可笑之甚哉！故《集传》不言后妃而言文王，亦可也；《伪传》则以为美后妃而作，即谓咏后妃，亦可也；皆较愈于谓后妃之德化所致矣。然《集传》单指文王，终觉偏，《伪传》呼后妃为‘之子’，亦似轻亵，俱未安。季明德曰：‘之子，指嫁者而言，但不知为何人之女。其必文王之公子、公孙而后妃所教于宫中者与？’虽属臆测，于理似近。……愚意：此指王之公族之女而言，诗人于其始嫁而叹美之，谓其将来必能尽妇道也。”有点接近事实。屈万里说：“此贺嫁女之诗。”对了。
狼跋其胡，载 疐 其尾。公孙硕肤，赤舄几几。
狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不瑕。
释音：疐，音致。
诗言“公孙硕肤”，一位大肚皮的公孙，显然是开一位公孙的玩笑。哪一位公孙呢？《韩奕》篇说“王锡韩侯，玄衮赤舄”，与此篇“赤舄几几”正合，韩侯现在是新郎，不正是开玩笑的对象吗？加以韩侯是武王儿子的后代，不正是公孙吗？就以这个意思将此诗作一解释。
一章。跋，践。胡，项下垂肉，即颔。载，则。疐，顿。硕肤，大肚皮。几几，鞋子鼻梁弯曲的样子。首章的意思就是：老狼踏步的时候，踩到它自己的下巴肉，它的后腿踏到了自己的尾巴。大肚皮的公孙呀，穿着鼻梁弯曲的赤色厚底鞋。
二章。德音，尊称别人的语言。不瑕，不已。二章的意思就是：老狼的后腿踩到了它自己的尾巴，当它踏步的时候，又踩到自己的下巴。大肚皮的公孙呀，说起话来没有完。
以上是根据闻一多《匡斋尺牍》的解释，而解释得非常出神。现在韩侯穿着赤舄而又是新郎，不正是开玩笑的对象吗？把这首诗排在这里，再恰当不过的。
《毛序》：“《狼跋》，美周公也。周公摄政，远则四国流言，近则王不知，周大夫美其不失其圣也。”怎会扯到周公身上呢？《毛传》说：“兴也。跋，躐；疐，跲也。老狼有胡，进则躐其胡，退则跲其尾。进退有难，然而不失其猛。”《郑笺》又补充说：“兴者，喻周公进则躐其胡，犹始欲摄政，四国流言，辟之而居东都也。退则跲其尾，谓后复成王之位而老，成王又留之，其如是圣德无玷缺。”狼是猛兽，可以吃人，而将周公比狼，是尊敬周公呢，还是骂周公呢？《毛传》谓“兴”，尚是起的意思；到了《郑笺》，才把兴一律解为喻，而使诗义不通了。奇怪的是，豳为太王之国，而将周公的诗都摆在这里，真是不伦不类，所以欧阳修在《诗本义·本末论》说：“召公自有诗，则得列于本国，周公亦自有诗，则不得列于本国，而上系于豳。豳，太王之国也，考其诗则周公之诗也。”他看出了不合理，然他没有解决的办法，只有仍照原样讲下去。要不是《诗经》作者的发现，这笔糊涂账将会永远糊涂下去。
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙蛰蛰兮。
从“宜尔子孙振振兮”“宜尔子孙绳绳兮”“宜尔子孙蛰蛰兮”，明明是恭祝子孙众多；然在什么场合之下恭祝呢？《七月》篇说“五月斯螽动股”，斯螽就是此诗的螽斯。斯螽动股，也就是此诗的诜诜、薨薨、揖揖。如此讲来，这首诗的季节与韩侯的迎亲正合，因而我们想到此诗与《关雎》《桃夭》《鹊巢》的关系。不过《关雎》《桃夭》《鹊巢》与《狼跋》都写在南燕，而这首诗写在新韩城，因为这是站在男方立场恭贺的。兹依此意，将这首诗作一解释。
一章。螽斯，《辞海》说：“昆虫类，直翅类，色绿或褐，触角为鞭状，较体稍长。复眼在触角基部。无单眼。前翅几与腹部同长，或退化而短。雄体长寸许，右前翅有透明之发声镜，鸣时颤动其翅，发声镜以摩擦而成声。又名蜇螽、蜙蝑，见《尔雅·释虫》。亦名舂黍，见《方言》。”《辞海》另有图样。一章诜诜，二章薨薨，三章揖揖，都是形容螽斯羽，而非形容螽斯，可是《毛传》于一、二两章注为“众多也”，于第三章注为“会聚也”，似非确解，因为螽斯并不众多与会聚。马瑞辰解为“形容羽声之盛多”，屈万里引之，亦非确解，因为螽斯不是集体地鸣叫。《前汉纪·孝哀皇帝纪上》“有白气着天，广处如一匹布，长十余丈，西南行，薨薨如雷，一刻而止”，由此可知薨薨是一种声音。诜诜、薨薨、揖揖，都是螽斯的羽声。振振，众盛貌（马瑞辰说）。整章的意思就是：螽斯的羽诜诜在响。你的子孙们应该众而且多呀。
二章。绳绳，继续不绝之貌（屈万里说）。整章的意思就是：螽斯的羽薨薨在响。你的子孙们应该继续不绝呀。
三章。蛰蛰，和集貌。整章的意思就是：螽斯的羽揖揖在响。你的子孙们应该很和美呀。
《毛序》：“《螽斯》，后妃子孙众多也。言若螽斯不妒忌，则子孙众多矣。”怎么知道螽斯不妒忌呢？在乡间常常看到螽斯打架，假如不妒忌，怎么会打架呢？“螽斯羽，诜诜兮”，“螽斯羽，薨薨兮”，“螽斯羽，揖揖兮”，都是兴，与诗义无关。屈万里说：“此祝子孙盛多之诗。”近是。
麟之趾。振振公子，于嗟麟兮！
麟之定。振振公姓，于嗟麟兮！
麟之角。振振公族，于嗟麟兮！
王引之说：“公姓、公族皆谓子孙。”那么，这首诗也是恭贺子孙众多的意思。所恭贺者为公，与《狼跋》篇公孙相合，因而使我们知道这首诗也是恭贺韩侯娶妻的。
一章。《孟子·公孙丑》：“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟。”《孔子家语·执辔》：“毛虫三百六十，而麟为之长。”可见古人以麟为杰出之兽。《易林》卷二说“麟子凤雏，生长家国”，可见古人又以麟子为杰出之子。这首诗是恭贺韩侯的子孙众多，故以麟为起兴。于，通吁；吁嗟，叹美词。趾，脚。整章的意思就是：麟的脚。众多的公子呀，都是好的麒麟呀！
二章。定，通腚，到现在河北省人还叫屁股为腚。麟之定，就是麟的屁股。屁股与趾、角对举。振振公姓，就是众多的子孙。整章的意思就是：麒麟的屁股。众多的子孙呀，都是好的麒麟呀！
三章。整章的意思就是：麒麟的头角。众多的公族呀，都是些好的麒麟呀！
从上边的解释，很可以看出这是一首恭贺韩侯娶妻的诗，所以把它摆在这里。
《毛序》：“《麟之趾》，《关雎》之应也。《关雎》之化行，则天下无犯非礼，虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也。”姚际恒批驳说：“《小序》谓‘《关雎》之应’，其义甚迂。《集传》以为得之。盖本于《毛传》云：‘麟信而应礼。’其言本难解，故吕氏因《小序》‘应’字以为应对之应；严氏以为效应之应。应对之应，则为古者行《关雎》之化，以麟出为瑞应也。效应之应，则为有《关雎》之德而致此效也。纷然摹拟如此！《大序》谓：‘衰世之公子皆信厚如麟趾之时。’其云‘麟趾之时’，欧阳氏、苏氏、程氏皆讥其不通矣。即其谓‘衰世之公子’，‘衰世’二字亦难通。意谓古者治世当有麟应；商、周之际为衰世，文王公族亦如麟应。然则谓治世有麟应者，指何世乎？可谓诞甚！衰世又何不以麟应而以人应乎？夫人重于兽，不将衰世反优于治世乎？何以解也？此诗只以麟比王之子孙族人。盖麟为神兽，世不常出，王之子孙亦各非常人，所以兴比而叹美之耳。”几乎得之。
以上七篇就是《韩奕》《关雎》《鹊巢》《桃夭》《狼跋》《螽斯》与《麟之趾》，都是尹吉甫西迎韩侯时的诗篇，时间是宣王四年。《关雎》《鹊巢》《桃夭》与《狼跋》写在南燕；《韩奕》《螽斯》与《麟之趾》则写在新韩城。