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简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。
硕人 俣 俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。
左手执籥，右手秉翟。赫如渥 赭 ，公言：“锡爵。”
山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮！
释音：俣，音愚。赭，音者。
此诗的关键就在“万舞”是哪一种性质的舞；“公言锡爵”的“公”是哪一国的公；“硕人俣俣”的“硕人”指的是谁。这三个问题解决了，诗义也就显现出来了。
庄公二十八年《左传》：“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万焉。夫人闻之，泣曰：‘先君以是舞也习戎备也。今令尹不寻诸仇雠，而于未亡人之侧，不亦异乎？’”由此可知万舞是一种习戎备的舞，与《击鼓》篇“击鼓其镗，踊跃用兵”是一种情形，都是在练武。我们曾说《诗经》中单称公的都是指卫公，那么，这个万舞是在卫国的公庭举行。《诗经》中用“硕人”的共有四篇，就是《考槃》《白华》《硕人》与此诗。除《硕人》篇的硕人指庄姜外，其他三篇都是指一个人，因为这三篇里的硕人都被爱情困扰着。《考槃》篇“考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖”，“永矢弗谖”是发誓永远忘不了她。《白华》篇说“啸歌伤怀，念彼硕人”，“维彼硕人，实劳我心”，这是女的在思念硕人。（关于这两篇诗的意义请看第十一编《西征玁狁时思归的诗篇》。）这首诗说：“云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮！”西方美人是谁呢？《史记·周本纪》：“武王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰‘远矣西土之人’”，又说：“不御克奔，以役西土。”足证周人自称为西人。卫国姓姬，是武王兄弟之后，来自西方。仲氏是卫武公的孙女，而又很美，不正是西方美人吗？尹吉甫与她正在热恋，所谓硕人，不就是尹吉甫自己吗？这首诗是尹吉甫告诉仲氏他被选来跳万舞，得到卫公的赏识。万舞是在卫国的公庭朝歌举行，而她这时在漕，所以想到她。
一章。简，大。《诗经》中用“方将”成语的共有三篇，就是《北山》《长发》与此诗。《毛传》于《北山》篇注：“将，壮也。”方将，就是方壮，三篇都是这个意思。上处，即指二章的公庭。整章的意思就是：大场面呀！大场面呀！刚刚举行过壮大的万舞。正当中午的时候，在公庭的前面。
二章。硕人，大块头。俣俣，大貌。公庭，卫君的宫庭。辔，缰。组，丝绳。整章的意思就是：一个大块头的人儿，在公庭上跳万舞。他的力气像老虎，牵着马缰就像拿根丝绳。
三章。籥，乐器，似笛，以竹为之。翟，山雉，此指其雉羽，如鹭羽之类，在跳舞时所用。赫，赤貌。赭，赤色。锡爵，赐酒，嘉赏其成功。整章的意思就是：左手执着笛子在吹，右子拿着雉羽在舞。脸上就像染了赤色，卫君说：“赐酒。”
四章。榛，树名，其实似栗而小。隰，低湿之地。苓，即今之甘草。云，发语词。西方美人，指仲氏。整章的意思就是：山上有榛树，低地有甘草。我想的是谁呢？是西方的美人。那位美人呀，是西方的人呀！
从万舞，知道这是在练武；从“公言锡爵”的“公”，知道这是指卫公；从硕人，知道是指尹吉甫；从西方美人，知道是指仲氏。这首诗里的硕人有几点特征值得注意：第一，“硕人俣俣”，他的个子很高大；第二，“有力如虎”，他非常有力气；第三，“执辔如组”，他善于御马；第四，“左手执籥”，他会音乐；第五，“右手秉翟”，他会跳舞。到此，可以了解所谓万舞就是万能舞，什么也会，这样才可以取得女人的欢心，所以楚令尹子元拿这种舞来蛊惑文夫人。尹吉甫会跳这种舞，他也希望仲氏晓得，所以跳完后告诉她。这首诗也就是写给她的。
《毛序》：“《简兮》，刺不用贤也。卫之贤者仕于伶官，皆可以承事王者也。”他只注意到“左手执籥，右手秉翟”，而没有注意到别的，所以有这种偏颇之说。诗明明说“公言锡爵”，赐他酒喝，难道是不用贤吗？再者，乐官需要“有力如虎，执辔如组”吗？《集传》：“贤者不得志而仕于伶官，有轻世肆志之心焉。故其言如此，若自誉而实自嘲也。”自誉则有之，自嘲从什么地方看得出呢？傅斯年说：“形容万舞之士而美之。”近之。
猗嗟昌兮， 颀 而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。
猗嗟名兮，美目清兮。仪既成兮，终日射侯，不出正兮。“展我甥兮！”
猗嗟娈兮，清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮。四矢反兮，以御乱兮。
释音：颀，音祈。
此诗值得注意的有几点：第一，“猗嗟昌兮，颀而长兮”，昌，是壮大，与《丰》《还》两篇“子之昌兮”的“昌”同义。既壮且大，这不就是《简兮》篇的硕人吗？第二，“舞则选兮”，舞被选中了，这不就是《简兮》篇“公言锡爵”吗？万舞有比赛的性质，他被选中了，所以公才说“赐他酒喝”，这不是“选”字的注解吗？第三，跳万舞的目的在习戎备，此诗说“四矢反兮，以御乱兮”，也是在做战争的准备。《简兮》篇与这首诗有关联，毫无问题。不过，这首诗里还有一点值得特别注意，就是“展我甥兮”的“甥”。卫公说：“诚然不愧是我的外甥。”那么，作者与卫国的关系也发现了。《頍弁》篇说：“岂伊异人？兄弟甥舅。”《頍弁》篇是尹吉甫帅领浚地的民兵去方山营救南仲，南仲为他洗尘，他在洗尘宴上所讲的话，而南仲是卫国人，他说南仲是他舅舅，则尹吉甫之为卫国的外甥，由此可证。《伐木》篇“既有肥牡，以速诸舅”，《伐木》篇是讲尹吉甫与仲氏结合而仳离后，尹吉甫到漕地想接她回去，可是本族的人以及舅舅家人都反对，不来参加他的宴席，以致达不到愿望。凡此，都足证明尹吉甫是卫国的外甥。知道了这些关系，然后再把此诗作一解释。
一章。猗嗟，叹美词。抑，按。扬，举。《老子》：“天之道其犹张弓乎？高者抑之，下者举之。”又说：“将欲抑之，必固扬之。”抑、扬对称，此处指射箭（屈万里说）。若，作与讲。“美目扬兮”之“扬”，是注视貌。《礼记·檀弓下》：“扬其目而视之。”《庄子·徐无鬼》“王命相者趋射之”，注：“趋，急也。”跄是趋步时所发的声音。巧趋跄兮，就是美妙的趋步跄声一响。整章的意思就是：好大的个子呀，又高又大，不管是抑弓或是扬箭，漂亮的眼睛总是聚精会神地注视着。美妙的趋步跄声一响，箭也就射中了。
二章。名、明，古通；明，亦有“大”义。《鲁语》“取名鱼”，即取大鱼（马瑞辰说）。清，清秀，指眉目言。仪，射仪。成，犹备。侯，射布，有皮布两种。正，侯中之的。展，诚。整章的意思就是：好大的身个呀，眼睛又那么清秀。射仪举行之后，整天地在射侯，没有一次不射中的，公说：“诚不愧是我的外甥！”
三章。娈，好貌。清扬婉兮，已见《野有蔓草》篇，即美丽的大眼睛。贯，中（王引之说）。四矢，《郑笺》：“礼，射三而止，每射四矢，皆得其故处，此之谓复。”由此可知，反就是复，重复中于一处。整章的意思就是：好雄壮的身材呀，好大的眼睛呀，跳舞的时候，被选作万能，现在射箭又次次中的。四根箭重复地中在一处，是为御乱而练习呀。
从“猗嗟昌兮，颀而长兮”的高大个子，从“舞则选兮”的万能舞，从“以御乱兮”的练武，使此诗与《简兮》篇联系在一起。从《简兮》篇里发现尹吉甫有五点特征：一、个子高大；二、力大如虎；三、善于御马；四、能音乐；五、会跳舞。从这一篇又发现他是大眼睛，能射箭。这些特征必须注意，以后凡看到具有这些特征的人就知道他是谁了。
《毛序》：“《猗嗟》，刺鲁庄公也。齐人伤鲁庄公有威仪技艺，然而不能以礼防闲其母，失子之道，人以为齐侯之子焉。”诗在齐风，而齐国实在没有哪位君主可以附会，才扯到鲁庄公身上；而鲁庄公的母亲又与这首诗有哪一点关系呢？
羔羊之皮，素丝五 紽 。退食自公，委 蛇 委蛇。
羔羊之革，素丝五 緎 。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五 总 。委蛇委蛇，退食自公。
释音：紽，音驼。蛇，音移。緎，音域。总，音宗。
此诗的关键就在“退食自公”。公既是卫公，那么，退食自公不正是《简兮》篇“公言锡爵”的后文吗？然“羔羊之皮”怎么讲呢？这是尹吉甫在跳万舞时所得的赏赐。《礼记·玉藻》“士不衣狐白”，又说：“锦衣狐裘，诸侯之服也。”尹吉甫是士，他没有资格穿狐裘，所以赏他的是羔羊之皮。
一章。羔羊之皮，即卷毛羊之皮，较普通羊皮贵重。《毛传》“大夫羔裘”，即卷毛羊皮所做之裘。素丝，即《干旄》篇的“素丝”，白色的丝。紽，计算丝或线的单位，如说一紽丝，一紽线，现在的北方还如此称。一紽五两重。《仪礼·公食大夫礼》有乘皮束帛以侑宾；乘皮，即羔羊皮，束帛，即素丝（闻一多说）。委蛇，《韩诗》作逶迤，形容醉后行路的迟缓摇摆，古人是“不醉无归”的。整章的意思就是：奖赏了一袭羊皮筒和五紽素丝。从公那里一摇一摆地吃罢回来。
二章。革，犹皮。五緎，犹五紽。整章的意思就是：奖赏了一件羊皮筒和五紽素丝。一摇一摆地从公那里吃罢回来。
三章。羊皮筒是由许多块羊皮缝起来的，故有羊皮之缝。总，疑为“宗”字的假借。整章的意思就是：奖赏了一件羊皮筒和五宗素丝。摇摇摆摆地从公那里吃了回来。
从“公言锡爵”与“自公退食”，使我们将《简兮》与此诗联系起来，不是极自然的事实吗？
毛序：“《羔羊》，《鹊巢》之功致也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。”方玉润批评说：“《小序》谓‘《鹊巢》之功致’，不知何所取意。《大序》以为‘召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊’。服羔羊则‘德如羔羊’，服狐貉不将如狐貉乎？且羔羊亦何‘节俭正直’之有？为之解者曰：‘羊性柔顺，逆牵不进，象士之难进易退，以为正直。’夫以倒退倔强之性为正直，固大可笑；而‘节俭’二字仍无着落。则其附会无理可知，而《集传》乃承而用之者何哉？姚氏际恒曰：‘此篇美大夫之诗，诗人适见其服羔裘而退食，即其服饰步履之间，以叹美之，而大夫之贤，不益一字，自可于言外想见，此风人之妙致也。’其解‘委蛇委蛇’之神，别有会心，较之诸家，似觉圆通，然‘素丝五紽’‘五緎’‘五总’，究竟无说以释其义。”他所批判别人的都对，但他认为此诗是“美召伯俭而能久”，亦无所据。只因这首诗在《召南》，他又从召伯这方面来附会。傅斯年说：“《羔羊》，形容仕于公者盛服返家。”他没有了解这时只是“羔羊之皮”“素丝五紽”，羔裘还没有缝制起来，怎么就能“盛服返家”呢？
孑孑干旄，在浚之郊。素丝 纰 之，良马四之。彼姝者子，何以 畀 之？
孑孑干 旟 ，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之？
孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之？
释音：纰，音避。畀，音庇。旟，音序。
此诗的关键就在“浚”在什么地方以及“浚”与尹吉甫的关系。这两个问题解决了，不仅以上诗篇是尹吉甫所写都有了证据，即以后各篇也都有了依据。先看浚在什么地方。
《读史方舆纪要》（卷十六）于开州（今之河北省濮阳县）濮阳废县说：“城东南有浚城，又有寒泉。《诗》云：‘爰有寒泉，在浚之下。’其后曰濮阳，以地在濮水北也”。为读者明了起见，兹将漕与浚的形势绘图于下：
知道了浚在什么地方，再追究浚与尹吉甫有什么关系。要知道这种关系，得先知道此诗“孑孑干旟”的“旟”是哪一种旗帜。《周礼·春官·司常》“鸟隼为旟”“州里建旟”，旗上绘以鸟隼的称为旟，旟是州里的旗帜。此诗说“孑孑干旟，在浚之都”，足证浚是州里，与上边讲《绸缪》篇时释良人为率领两千人的乡良人正合。然怎么知道尹吉甫就是这里的良人呢？《六月》篇是尹吉甫自述他西征玁狁的经过，而那篇说“织文鸟章，白旆央央”，鸟章就是鸟隼的图样，这是尹吉甫自己讲他的旗帜的等级。然怎么知道就是浚地的旗帜呢？《六月》篇又说：“维此六月，既成我服；我服既成，于三十里。”这又是他自述组成民团的地方，只要追究出“三十里”在什么地方，问题也就解决了。
《诗经》里用“三十里”的还有一篇，就是《噫嘻》。《噫嘻》篇说：“骏发尔私，终三十里。”意思就是完全开发了你的三十里私田。然这块私田又在什么地方呢？《大田》篇说“雨我公田，遂及我私”，这里又出现了私田；可是这两篇的私田是否是一个地方呢？诗又说“以我覃耜，俶载南亩，播厥百谷。既庭且硕，曾孙是若”，从此可知私田就是南亩，而南亩属于卫公。好了，我们再来追究南亩在什么地方。《信南山》篇说：“信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。”由此可知曾孙之田在南山之下，南亩就在南山之下，而南山又在什么地方呢？《水经注》（卷九）于清水条引应劭《地理风俗记》：“河内，殷国也，周名之为南阳。”河内，指现今河南黄河以北一带，那一带原是殷国，周时名之为南阳。又引马季长说：“朝歌以南至轵为南阳。”朝歌在今河南省淇县，轵在河南省济源县，现今称为轵城。由此又可知从现今的淇县到济源县古称之为南阳。南阳实由南山之阳而得名。从淇县到济源正是太行山所在地，那么，太行山在周时称之为南山吗？《易林》卷四说：“南山大行。”可知在东汉的时候，还有人知道南山就是太行。这个地点的决定，使《诗经》三百篇有了中心，一切事迹不是发生在这里，就是由这里出发，最后又归到这里来。南山既是现今的太行山，而浚在现今的河北省濮阳县，濮阳县不正在太行山的东南吗？所谓南亩，实际上就是指浚。
然《噫嘻》篇说“骏发尔私”，《大田》篇说“遂及我私”，一尔一我，这是怎么一回事呢？到此，我们又得追究“私”字的意义。《崧高》篇说：“王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。”由此可知私人是属于申伯的人。《大东》篇说：“东人之子，职劳不来；西人之子，粲粲衣服。舟（周）人之子，熊罴是裘；私人之子，百僚是试。”东人与西人对，周人与私人对，则西人即是周人，东人即是私人，私人也就是诸侯的人。私人既是诸侯的人，私人所耕的田就是私田。然怎么又分“尔”“我”呢？尔是指成王，因为《噫嘻》篇是祭成王的诗。成王是周室的祖先，周行封建之制，而分封的主权在国王，所以说：“溥天之下，莫非王土。”诸侯的田，在宗主上讲仍是王家的田，这块私田虽由私人耕耘，然对成王来说当然是成王的，由于私人耕耘，故云“尔私”。至于“我私”，这是站在耕这块田的私人立场而言。到此可以明白尹吉甫与浚地的关系了。《六月》篇说“我服既成，于三十里”，三十里是指浚地的广袤而言。他既是从这个地方征集民兵西征，那么，他一定是这块地方的主管，所以浚地也就与他发生了关系。这首诗是刚刚接管这块浚地时的作品，所以说：“彼姝者子，何以告之？”那位漂亮的姑娘呀，我怎么告诉她这个消息呢？彼姝者子，当指仲氏了。就顺着这个意思将此诗作一解释。
一章。孑孑，直直。干旄，《毛传》：“注旄于干首，大夫之旃也。”干旄象征大夫的地位。孑孑干旄，也就是《出车》篇“建彼旄矣”的意思。纰，饰。之，指干旄。此诗的“彼姝者子”与《东方之日》篇的是一个人，都是指仲氏。畀，予。何以畀之？就是我赠给她什么呢？尹吉甫现在做了浚地的主管，高兴得不得了，于是想起他的爱人而想送给她点什么。整章的意思就是：直直的干旄竖立起来了，在浚邑的近郊，用素丝装饰它。另外还有四匹良马。那位漂亮的人儿呀，我送给她点什么呢？
二章。《周礼·春官·司常》：“州里建旟。”由此可知旟是州里的旗帜，同时也象征着州里的地位。又说：“凡祭祀，各建其旗，会同宾客，亦如之。……凡军事，建旌旗，及致民，置旗弊之。”可见这些旗不是时常竖的。上边说尹吉甫新就职才竖旄旟，不是没有根据的。组，捆。整章的意思就是：直直的干旟，在浚邑的都城竖起来了，用素丝捆着它。另外还有五匹良马。那位漂亮的人儿呀，我送给她点什么呢？
三章。《周礼·春官·司常》：“析羽为旌。”又说：“斿车载旌。”旌也是一种表帜。祝，织。整章的意思就是：直直的干旌竖起来了，在浚邑的城上，用素丝织起它。另外还有六匹良马。那位漂亮的人儿呀，我怎么告诉她呢？
这一篇的浚地既是尹吉甫管辖之所，那么，它与以上各篇的关系都明朗了。由于跳万舞被选，而使他得到了官爵。《简兮》篇说“公言锡爵”，这个爵字固作酒讲，然同时也有封爵的意思，因为在金文、在《诗经》里，凡言赐酒都有分封土地的意思。如《盂鼎铭》：“锡女鬯一卣。”《毛公
鼎铭》：“锡女秬鬯一卣。”《师訇
铭》：“锡女秬鬯一卣。”（以上均见《双剑誃吉金文选》）以及《江汉》篇“厘尔圭瓒，秬鬯一卣”，都是赐给一秬酒祭祀祖宗而接受封地。尹吉甫是卫国的士，他是私人，当然没有资格接受这种鬯来祭祖，但《角弓》篇说“受爵不让，至于已斯亡”，就是所受的爵位不能让人，一直到死了才完。士这种爵位是不能承继的，人死就完了。《角弓》篇是写幽王时仲氏要褫夺尹吉甫的官爵而他反抗的话。《瞻卬》篇说“人有土田，女反有之；人有民人，女覆夺之”，与《角弓》篇为同一事件。到我们讲到这些篇时，就可知道其中详情。如此讲来，正可证明这首诗是写他初接任时的高兴情形。
《毛序》：“《干旄》，美好善也。卫文公臣子多好善，贤者乐告以善道也。”除过这首诗在《鄘风》，一定要在卫国找一位君来实之之外，毫无根据。可以称卫文公为“彼姝者子”吗？《集传》：“言卫大夫乘此车马、建此旌旄以见贤者。彼其所见之贤者，将何以畀之而答其礼意之勤乎？”完全是在表面上敷衍成文，连他自己也不敢相信，所以用一个“乎”字结尾。姚际恒说：“《序》谓‘美好善’，意近是，故向来从之。谓大夫乘此车马以见贤者，然《邶风》‘静女其姝’，称女以姝。《齐风·东方之日》亦曰‘彼姝者子’，以称女子。今称贤者以姝，似觉未安。姑阙疑。”这种阙疑态度是很对的。傅斯年说：“此诗本事已亡，义不能详。”不知就是不知，倒是学者的态度。屈万里说：“此盖美贵妇人之诗。”从什么地方看得出呢？
羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。
羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。
羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。
此诗的关键就在“羔裘如濡”“孔武有力”与“邦之司直”三句。羔裘是士人所穿，那么，只这一句就限定了主人翁的身份。“羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇”，是从公那里得到了羔羊皮的赏赐。“羔裘如濡”，这不是新做的羔裘吗？“孔武有力”不就是《简兮》篇说的“有力如虎”吗？如此连合起来，这袭新羔裘不正是卫公所赐的羔羊皮做的吗？《吕氏春秋·自知》“汤有司过之士”，《汉书·东方朔传》“史鱼为司直”，是古有司直之官。此诗说“邦之司直”，那不就是尹吉甫做着卫国的司直官吗？这样讲来，《干旄》篇是尹吉甫庆祝自己的诗，而此诗也是他宣扬自己的作品了。
一章。濡，润泽。如，其。洵，信。直，正直。侯，美，漂亮的意思。舍命与敷命、布命同义，就是传达命令，不是舍命的意思（王国维《与友人论诗书中成语书》说）。渝，变。整章的意思就是：穿着润泽羔裘的人，诚然是正直而且漂亮。他那个人呀，可以传达命令而不变样。
二章。整章的意思就是：穿着镶豹皮袖口的羔裘的人，非常武勇有力。他那个人呀，诚可为邦国的司直。
三章。晏，显盛貌。英，以素丝所编的穗子。三英，三根穗子。粲、美。彦、宪，古通（闻一多说）；宪，法。《六月》篇不是称尹吉甫为“文武吉甫，万邦为宪”吗？此处也是这个意思。不过那里是万邦，这里只是指卫国。整章的意思就是：羔裘真正漂亮呀，三根穗子也很美呀。他那个人呀，邦人真可以为法呀！
从《简兮》《羔羊》《干旄》等篇一路看来，这不是尹吉甫穿上新制的羔裘后，在他的本邦称赞自己吗？然他为什么要自我称赞呢？从“彼其之子”的用法上来找消息。《诗经》里用这一句的共有五篇，就是《王风·扬之水》《椒聊》《汾沮洳》《候人》与此诗。前两篇的“彼其之子”指仲氏，后三篇的都指他自己，而《候人》篇又是对仲氏讲话时才这样称谓。再从上边讲过的《简兮》《猗嗟》《羔羊》《干旄》，这些诗都是写给仲氏的，那么，这首诗也是对仲氏讲，故有此种夸耀。再者，尹吉甫本有这种自我炫耀的习性，如《崧高》篇说“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯”，如《烝民》篇说“吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心”，如《六月》篇说“文武吉甫，万邦为宪”，都是他自我宣扬的话。正因为他有这种习气，才引起了别人的不满。《园有桃》篇“不知我者，谓我士也骄”，就由此而来。《鸿雁》篇“维彼愚人，谓我宣骄”，也由此而来。骄是骄傲，人家都说他骄傲。
《毛序》：“《羔裘》，刺朝也。言古之君子以风其朝焉。”他知道这首诗所写的是一位文武兼备而且正直的君子，然什么用意他不知道，可是在郑国里又找不出事迹可以附会，只有说：“以风其朝焉。”《诗经》里凡正面是美，《毛序》找不出事迹可以附会时，一律以“陈古刺今”了之。《集传》：“言此羔裘润泽，毛顺而美，彼服此者，当生死之际，又能以身居其所受之理，而不可夺。盖美其大夫之辞，然不知其所指矣。”这是他误解“舍命不渝”而敷衍成辞之说。舍命，是古时成语，一定要照成语的意义来解，这是王国维对《诗经》研究的一大贡献。姚际恒说：“此郑人美其大夫之诗，不知何指也。”诗在《郑风》，他就以“郑人”说之，这是受了《诗谱》的束缚。傅斯年说：“美君子，而此君子为何人，则本事已亡。”要不是发现了作者，这首诗也只有这样胡乱猜下去。
驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。
奉时 辰 牡，辰牡孔硕。公曰：“左之。”舍拔则获。
游于北园，四马既闲。 輶 车鸾镳，载 猃 歇骄。
释音：辰，音慎。輶，音由。猃，音险。
此诗的关键就在“公之媚子”是谁，以及“游于北园”的北园在什么地方。我们再三说《诗经》中单称“公”的都指卫公，那么，“公之媚子”也就有线索可寻了。《史记·卫世家》说“共伯弟和有宠于釐侯”，和就是卫武公。媚作爱讲，媚子，爱子，不就是有宠吗？公之媚子即指为公子时的卫武公。北园在什么地方呢？《读史方舆纪要》（卷四十九）于淇县淇园说：“在县西北。……汉武帝塞瓠子决河，下淇园之竹以为楗。……章帝建初七年，幸淇园。”由此可知所谓北园实际就是淇园。诗言“游于北园，四马既闲”，是共伯和随卫侯行猎后来到北园游息。这首诗就是歌咏共伯和在淇园游息的。
一章。驖，赤黑色的马。驷驖，四匹赤黑色的马。孔，甚。阜，大。六辔，《正义》说：“每马有二辔，四马当八辔矣。诸文皆言六辔者，以骖马内辔纳之于觖，故在手者唯六辔耳。”狩，冬猎为狩。整章的意思就是：四匹很大的铁青马，手里牵着六辔驾着。公所喜爱的儿子，跟随着公在冬狩。
二章。奉，献。时，为“是”之假借，“这个”的意思。辰应读慎，五岁兽为慎，兽之最大者（王引之说）。辰牡，大牡。左之，卫侯告诉公子从左边射。舍，放。拔，柭之假借，矢末御弦处，一名括。整章的意思就是：为公献上这个大的牡兽，这个牡兽大得不得了。公说：“从左边射。”箭一发就射中了。
三章。闲，休闲。四马既闲，言行猎之后。輶车，轻车，也就是辅车。鸾，铃，马衔两端之出于口外者，两端各系一鸾，故一马二鸾，四马则为八鸾。猃，猎犬名。歇，歇息。骄，即“我马维骄”之骄
，马名。整章的意思就是：到了北园来游息，于是四马也都闲息了。响着鸾镳的輶车，以及猎犬、骄马统统都歇息了。
由于“公之媚子”与“游于北园”，这首诗的意义就显现出来了。周人在作战以前一定要打猎，就等于现今作战前的军事演习一样。《吉日》《车攻》，都是这类诗，讲到那些篇时就可知道。既言“于狩”，一定是在冬季，那么，卫侯是宣王三年平陈宋，这次狩猎一定在宣王二年冬。《羔裘》篇的“羔裘如濡”不也表明是冬季吗？
《毛序》：“《驷驖》，美襄公也。始命，有田狩之事，园囿之乐焉。”到汉朝的时候，已不知古人狩猎是作战的准备，所以认为是娱乐。因为诗在《秦风》，就又抬出秦襄公来，然有什么证据呢？《正义》附会说：“秦自非子以来，世为附庸，未得王命。今襄公始受王命为诸侯，有游田狩猎之事，园囿之乐焉。”方玉润说：“此诗《序》谓美襄公始命，有田狩之事，园囿之乐；然时代无可考，诗词亦不露始命意。惟既曰公，则必襄公以后诗也。田猎亦时君恒有事，奚足异？”批评得很对。闻一多说：“纪猎也。”大体对了，然真相他还是不知道。
叔于田， 乘 乘马。执辔如组，两 骖 如舞。叔在薮，火烈具举，襢 裼 暴虎，献于公所。“将叔无狃，戒其伤女。”
叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在薮，火烈具扬。叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑纵送忌。
叔于田，乘乘 鸨 。两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔发罕忌。抑释 掤 忌，抑 鬯 弓忌。
释音：乘，音剩。骖，音惨。裼，音锡。鸨，音保。掤，音冰。鬯，音畅。
此诗的关键就在“叔于田”的“叔”，与“献于公所”的“公”是谁。《诗经》中单称“公”的既是卫公，那么，就容易追究出“叔”是谁了。从《驷驖》篇，知道从卫侯狩猎的是公子和，而卫侯的长子是余，所以《史记·卫世家》说：“太子共伯余立为君，共伯弟和有宠于釐侯。”和是共伯余之弟，由此可知。再者，《驷驖》篇说：“奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰：‘左之。’舍拔则获。”此诗说：“襢裼暴虎，献于公所。‘将叔无狃，戒其伤女。’”所讲的不是一件事吗？那么，我们也可知所谓“辰牡”，就是老虎了。这首诗就是歌颂公子和在打猎时的武勇。
一章。《释文》：“‘叔于田’，本或作‘大叔于田’者，误。”《叔于田》有两篇，一长一短，后人为区别起见，称长者为《大叔于田》，短者为《叔于田》。于田，即《驷驖》篇的“于狩”。乘乘马，就是驾着四匹马。古时一车四马，中间夹辕之两马谓之两服；两服外之两马，谓之两骖。薮，丛草所生之处。火烈，烈火。具，俱。举，起。襢裼，裸着上身。暴虎，即搏虎。狃，《尔雅·释言》：“复也。”戒，防备。整章的意思就是：老三在狩猎，驾着四匹马。他执着马缰就像拿着丝绳，两匹骖马跑得就像飞舞。老三在草丛里，猛烈的火燃起来，裸着上身与老虎搏斗，搏得的兽献给了公。公劝诫他说：“不要再这样，小心它会伤害你。”
二章。乘乘黄，就是乘着四匹黄马。上，前。襄，驾。具扬，犹俱举。忌，语尾助词。抑，发语词。磬控，双声联绵字，磬即控，言止马。纵送，叠韵联绵字，送即纵，言骋马（马瑞辰、俞樾说）。整章的意思就是：老三在打猎，驾着四匹黄马。两匹服马在前，两匹骖马像雁行一样排列。老三在草丛里，举起了烈火。老三既善射箭又会驾马。说止，马就止，说走，马就走，真是灵活呀！
三章。鸨，駂之假借，骊白杂色的马。阜，猛烈，形容火势。发，射。叔马慢忌，叔发罕忌，言马慢射稀，狩猎即将停止之意。掤，箭筒之盖。释掤，即将箭筒解掉。鬯，韔之假借，弓囊，此作动词用，谓将弓盛于囊。整章的意思就是：老三在打猎，驾着四匹駂马。两匹服马齐头走着，两匹骖马就像两只手。老三在草丛里，烈火大得不得了。他的马慢慢迟缓了，他的发射也渐渐少起来了。箭筒解下来了，弓也藏到囊里了。
从《驷驖》篇，知道“公之媚子，从公于狩”，是指共伯和，而此诗说“叔在薮，火烈具举，襢裼暴虎，献于公所。将叔无狃，戒其伤女”，这不就是“公之媚子，从公于狩”吗？所以把这两首诗摆在一起，是极其自然的。叔是老三，公子和是不是行三，史无明文，但绝不是老大，这一点可以断言。
《毛序》：“《大叔于田》，刺庄公也。叔多才而好勇，不义而得众也。”诗明明说“襢裼暴虎，献于公所”，赤着上身与虎搏斗，搏得后献之于公，有什么“不义”呢？这样的武勇，这样的忠孝，难道不应该“得众”吗？并且公说“将叔无狃，戒其伤女”，公对叔这样爱护备至，又有什么可“刺”呢？只因诗在《郑风》，一定要在郑国找段事迹来实之，于是看见有“共叔段”的“叔”字，就硬将这篇诗安在共叔段的头上，连带着郑庄公也倒了霉！方玉润说：“此诗与前篇（按《叔于田》）同为刺庄公纵弟游猎之作。但前篇虚写，此篇实写；前篇私游，此篇从猎，而愈矜其勇也。诗曰‘襢裼暴虎，献于公所’，暴虎危事，太叔至亲，而叔以此骄其兄，则恃勇无君之心已可概见。庄公时，不惟不怒其无礼，而且劳而慰之，曰‘将叔无狃，戒其伤女’，岂真爱之耶？实纵之以蹈于危耳。诗人窥破此隐，故特咏之，以为诛心之论，如《春秋》书法，微意所在也。若谓国人爱之而恐其或伤，则好勇不义之人，人又何爱之有耶？至其词气之工，则姚氏所谓‘描摹工艳，铺张亦复淋漓尽致，便为《长杨》《羽猎》之祖’，庶几能识作者苦心云。”这是八股先生在讲文理呢，还是在解诗呢？我正告世人，《诗经》里的事迹是宣王与幽王时的事迹，《左传》的事迹是春秋时的事迹，相差一两百年，千万不要附会；假如还要依据《毛序》《诗谱》来解诗，除过治丝益棼外，不会有一点结果！
叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也，洵美且仁！
叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也，洵美且好！
叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也，洵美且武！
很显然，这首诗与《大叔于田》篇一样，都在赞美共伯和，也就是后来的卫武公。然为什么这样赞美他呢？《汉书地理志补注》（卷八）于共故国说：“《竹书纪年》：‘周厉王在彘，共伯和摄行天子事。太子靖为王，共伯和归国。’沈约注：‘共伯和有至德，尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首。’……《鲁连子》：‘共伯名和，好行仁义，周厉王见逐，诸侯奉和以行天子事，后宣王立，共伯复还于国，乃逍遥于共山之首。’”足证在战国、南北朝的时候还知道共伯和的人品。《史记·卫世家》说：“共伯弟和有宠于釐侯，多予之赂，和以其赂赂士。”由此可知他是怎样爱护他的士，而尹吉甫这时正是卫国的士。在行猎后欢宴的时候，尹吉甫歌这首诗来称赞他，不是极自然吗？
一章。整章的意思就是：老三在田猎，巷子里就没有了居人。怎么会没有居人呢？没有像老三那样漂亮而仁慈。
二章。整章的意思就是：老三在田猎，巷子里就没有人吃酒。怎么会没有人吃酒呢？没有像老三那样漂亮而可亲。
三章。整章的意思就是：老三在郊野，巷子里就没有服马。怎么会没有服马呢？没有像老三那样漂亮而武勇。
《毛序》：“《叔于田》，刺庄公也。叔处于京，缮甲治兵，以出于田，国人悦而归之。”这是根据《左传》而来的，我且将这段故事引在下边。隐公元年《左传》说：“初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制，公曰：‘制，严邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。’请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：‘都城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一。中，五之一。小，九之一。今京不度，非制也。君将不堪。’公曰：‘姜氏欲之，焉辟害？’对曰：‘姜氏何厌之有？不如早为之所，使无滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？’公曰：‘多行不义必自毙，子姑待之。’既而大叔命西鄙北鄙贰于己，公子吕曰：‘国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之。若弗与，则请除之，无生民心。’公曰：‘无庸，将自及。’大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：‘可矣，厚将得众。’公曰：‘不义不暱，厚将崩。’大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期曰：‘可矣。’命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。”这段故事与《叔于田》《大叔于田》毫无关系，可是这两篇诗在《郑风》，说诗的人一定要在郑国找事迹来实之，看见“大叔”二字与“大叔于田”的“大叔”相同，也就拉在一起了。两千年来没有人敢怀疑这篇《毛序》的错误，而争辩的只是“美”还是“刺”。只引方玉润的一段话，就可见此中情形。他说：“《小序》以为刺庄公，《集传》及诸家皆谓无刺庄公意。其实，此诗的刺庄公无疑。叔之恃宠而骄，多行不义，谁则使之？庄公实使之也。诗人不必明斥公非，但极力摹写叔之游猎无度，则其平日之远君子而狎伍小人也可知。即叔之骄纵无忌，实庄公故纵其恶之意亦可见。不然，叔以国君介弟之亲，京城大叔之贵，其所好者，不应在驰骋弋猎地也。其所交者，更不宜近饮酒服马俦也。而何以日事田猎，至于巷无居人、饮酒，以及服马之不足相胜乎？曰‘美且仁’‘美且好’‘美且武’者，诗人故为此夸大词，以动庄公，使其早为之备，亦如公子吕所云‘欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心’之意云耳。而谓此不义之人真能得众心欤？读《诗》者，慎勿泥其辞而昧其义焉可也。”试问：这是在解诗呢，还是在辩论呢？
卢令令，其人美且仁！
卢重环，其人美且 鬈 ！
卢重 鋂 ，其人美且 偲 ！
释音：鬈，音权。鋂，音梅。偲，音鳃。
此诗的关键就在“卢”之一字。《毛传》：“卢，田犬。”诗既以田犬起兴，自然是田猎的时候。加以“其人美且仁”“其人美且鬈”“其人美且偲”，不就是美共伯和吗？
一章。令令，即铃铃，颈下所系之铃环声。整章的意思就是：卢犬的铃铛在响。他这个人呀，漂亮而又仁慈！
二章。重环，子母环。鬈，《郑笺》：“读当为权；权，勇壮也。”整章的意思就是：卢犬戴上了子母环。他这个人呀，漂亮而又武勇！
三章。鋂，一环贯二小环。偲，有才智。整章的意思就是：卢犬戴上了鋂环。他这个人呀，漂亮而又有才智！
从此诗的“美且仁”“美且鬈”“美且偲”看来，不就是《叔于田》篇的“美且仁”“美且好”“美且武”吗？这首诗也是美共伯和的，毫无问题。
《毛序》：“《卢令》，刺荒也。襄公好田猎毕弋，而不修民事，百姓苦之，故陈古以风焉。”既然“好田猎毕弋，而不修民事”，诗怎么说“其人美且仁”“其人美且鬈”“其人美且偲”，还在称赞他呢？又说“故陈古以风焉”，既是陈古，那么，这位人物就是古代的人，怎么会是齐襄公时候的诗呢？周人尚武，汉儒尚文，汉儒就以时代眼光认田猎为荒淫。后来解诗者都受了《诗谱》的束缚，始终在齐国里找事迹，因而就牛头不对马面。傅斯年说：“称美猎者。”近是。
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有 匪 君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 僩 兮，赫兮 咺 兮，有匪君子，终不可谖兮！
瞻彼淇奥，绿竹 青 青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮！
释音：匪，音彼。僩，音限。咺，音宣。青，音菁。
此诗的关键就在淇奥在什么地方。《读史方舆纪要》（卷四十九）于淇县淇水说：“在县西北三十里。”又于淇园说：“在县西北。汉武帝塞瓠子决河，下淇园之竹以为楗。东汉初，寇恂为河内太守，讲武肄射，伐淇园之竹为矢百余万。章帝建初七年，幸淇园。今废。”诗言“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，与淇园之竹合，可知到东汉章帝的时候淇园还存在。奥，《毛传》：“隈也。”隈是水曲之处。《水经注》于淇水说：“水出朝歌西北大岭下，东流迳骆驼谷，于中逶迤九十曲，故俗有美沟之目矣。历十二崿，崿流相承，泉响不断。”正是隈字的解释。《驷驖》篇“游于北园”，我们会说北园就是淇园，于此可得一证，此诗是在淇园歌颂共伯和当无问题。
一章。猗猗，美盛貌。匪，为彼之假借。瑟，庄严。僩，威武。赫、咺，都是显赫的意思。在厉王奔彘的时候，共伯和不是曾摄过王政而辅立宣王吗？那是多么煊赫的事。终，永远。谖，忘。整章的意思就是：看那淇水的湾上，长着无边无际的绿竹。有那一位君子呀，他的品德就像刀子切过、锉子磋过、凿子琢过、砺石磨过一样完美。庄严而又威武，煊赫而又显要，他那位君子呀，人们永远忘不掉！
二章。青青，即菁菁，茂盛貌。古人的帽子名目甚多，其中最尊贵的有两种：一种叫冕，一种叫弁。冕与弁戴在发髻上时，都要横着插一根簪子来维系，使它稳固，这根簪子叫笄。从笄的两端各有一条名叫紞的丝绳，垂下两颗玉来叫作瑱。因为两瑱正当两耳之旁，所以一名充耳，又名塞耳。琇莹，美玉名。弁，是几块白鹿皮缝合而制成的，故后世称为鹿皮冠。鹿皮缝合处的周围几条缝中缀上玉石，闪闪发光，便和星星一样，所以说“会弁如星”（参闻一多说）。整章的意思就是：看那淇水的湾上，长着一片茂盛的绿竹。有那一位君子呀，用琇莹作着充耳，弁帽上的宝石像星星。庄严而且威武，煊赫而又显要，他那位君子呀，人们永远忘不掉！
三章。箦，席。金、锡、圭、璧都是贵重而发光的东西，用以形容共伯和的容貌。宽、绰都是宽余的意思，形容共伯和在戎车上的样子。猗，《礼记正义·曲礼》、《荀子·非相》杨注、《文选·西京赋》李注引诗都作“倚”，倚当为正字。重较，是车厢两旁高出轼上的部位。戎车立乘，乘车者的身体可以倚靠在重较上，所以又叫作輢。戏谑，开玩笑。虐，甚（马瑞辰说）。整章的意思就是：看那淇水的湾上，密密地长着像席一样的绿竹。有那一位君子呀，他的样子就像是金，就像是锡，就像是圭，就像是璧。宽宽松松从从容容地靠在重较上。他喜欢开人家的玩笑，可是非常地有分寸！
从《驷驖》篇，知道“游于北园”的是共伯和，而共伯和甚得民心，尤其得武士们的拥戴。他又在王室摄过政，扶立宣王为王，那么，这些赞美词不是都很适当吗？从此，可知这首诗的写作地点就在淇园，时间是宣王二年冬季。
《毛序》：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”这次让《毛序》猜对了一半。之所以说他是猜，是因为这首诗在《卫风》，所以他猜到卫武公身上。实际上，这时卫武公还是公子，并不是卫公。他入相于周在周幽王十一年（公元前七七一），而此诗写在宣王二年（公元前八二六），相距还有五十五年呢！
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维 萚 。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。
释音：萚，音托。
此诗的关键就在“乐彼之园”的“园”字。园就是指《驷驖》篇“游于北园”的北园。怎么知道呢？我们看“乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错”。檀是大树，萚是小树，萚受檀的保护。尹吉甫是卫国的外甥，在卫国做士，不是受着卫国的庇护吗？错，是磨石。它山之石，可以为错，就是别的山上的石头，可以作为磨石，就是用来磨炼他自己。它山之石象征卫国，不又是尹吉甫与卫国的关系吗？此诗当然是尹吉甫随共伯和在北园游息的时候，看见檀树下的萚树而有所感，所以写这篇作品以自喻，同时也在恭维共伯和。就顺着这个意思将此诗作一解释。
一章。九皋，九泽，极言其泽之多，这不与上边所讲的淇水发源处的情形相合吗？萚，《毛传》注为“落也”。可是他于二章的榖注说：“恶木也。”萚与榖连类对举，榖为恶木，萚一定也是榖的一类，故王引之认为是檡之假借；檡，棘名。错，砺石。整章的意思就是：鹤在九泽里叫，声音达到了远野。有的鱼潜在深渊，有的鱼在小池里。我很喜欢他家的园子，长着一棵檀树，檀树下长着檡树。别处山上的石头，可以作为磨石。
二章。榖，方玉润引陆玑说：“幽州人谓之榖桑，或曰楮桑。……今江南人绩其皮以为布，又捣以为纸，谓之榖皮纸。”即今之桑皮纸。整章的意思就是：鹤在九泽里叫，声音达到了天上。有的鱼在小池里，有的鱼在深渊里。我很喜欢他家的园子，长着一棵檀树，檀树下边长着榖树。别处山上的石头，可以拿来磨玉。
很显然，这首诗是尹吉甫随着共伯和在北园里游息，想到自己所依靠的卫国，等于檡木、榖木所依靠的檀树。又把自己比成一块玉石，需要他山之石来磨炼，换言之，也是希望共伯和来提携，所以写这首诗来自喻。尹吉甫把他自己比为玉，不止这一篇，《汾沮洳》篇说的“彼其之子，美如玉”，也是指他自己。
《毛序》：“《鹤鸣》，诲宣王也。”《毛传》说：“教宣王求贤人之未仕者。”诗既言“它山之石，可以为错”，“它山之石，可以攻玉”，已经求了贤，还教什么呢？后人对此诗的解说虽多，然都不出教诲与招隐的范围，不必再为引述。
肃 肃兔 罝 ，椓之 丁 丁。赳赳武夫，公侯干城。
肃肃兔罝， 施 于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。
肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
释音：肃，读为缩。罝，音苴。丁，音争。施，音宜。
此诗的关键就在兔罝、武夫、公侯三个名词。兔，《方言》：“虎，陈魏宋楚之间或谓之李父。江淮南楚之间谓之李耳，或谓之於䖘。”（按《左传》作於菟，《释文》：“音乌徒。”）此诗之兔为菟之省，后人遂误为兔。兔罝，虎网。肃肃，为缩缩之假借；缩缩，密貌（马瑞辰、闻一多说）。《诗经》中用“武夫”的还有《江汉》篇。《江汉》篇“武夫滔滔”“武夫洸洸”，武夫，系指武士，绝不是后世所误解的打兔之人。公，指卫公；侯，指卫公之子孙，诸侯在国内均被称为公，其子孙在自己的采地都被称为侯。侯，是主的意思，并不是公侯伯子男的侯爵。此处之侯，即指共伯和。了解了这三个名词，此诗的意义就可寻绎了。从《大叔于田》篇，不是知道共伯和在搏虎吗？尹吉甫不就是他的武士吗？所以这首诗是搏得虎后，在庆贺的宴席上，尹吉甫表示自己效忠于卫釐侯与共伯和的意思。
一章。椓之丁丁，椓橛于地，张网其上，使网能发铮铮的声音为止，网要张得很紧时，才可发出这种声音。赳赳，雄赳赳。尹吉甫的身材不是又高又大，而又武勇吗？干，闬之假借；闬，垣。整章的意思就是：密密的虎网，紧得可以发出铮铮的响声。雄赳赳的武夫，愿意做公侯的垣城。
二章。施，放置。逵，《韩诗》作馗；《说文》：“馗，九达道。”即老虎往来经过之地。中逵，逵中。仇，同逑；逑，匹。好仇，即好的匹俦。整章的意思就是：密密的虎网，张设在四通八达的地方。雄赳赳的武夫，愿意做公侯的匹俦。
三章。中林，林中。腹心，心腹，舍得拼命的人。整章的意思就是：密密的虎网，张设在树林的中间。雄赳赳的武夫，愿意做公侯的心腹。
《驷驖》篇“奉时辰牡，辰牡孔硕”，《大叔于田》篇“襢裼暴虎，献于公所”，都是讲共伯和在搏虎，然搏虎时绝不是他一个人，一定有武士围护着。那么，搏虎之后，在庆贺席上，尹吉甫写这篇诗来祝贺，并示效忠之意，不是很自然吗？
《毛序》：“《兔罝》，后妃之化也。《关雎》之化行，则莫不好德，贤人众多也。”《郑笺》又为之附会说：“罝兔之人，鄙贱之事，犹能恭敬，则是贤人众多也。”汉儒本来就把《诗经》作为政教的教本，又误解了这个“兔”字，于是产生这种不着边际的诗说。后人不解其义，也只有跟着这样说。《集传》：“化行俗美，贤才众多，虽罝兔之野人，而其才之可用犹如此，故诗人因其所事以起兴而美之。而文王德化之盛，因可见矣。”姚际恒怀疑说：“《小序》谓：‘后妃之化。’武夫于后妃何与？益迂而无理。胡休仲曰：‘诵此篇之义，必有人焉当之，如文王狩猎而得吕望之类也。……’其说特为有见，可谓不随附和者也。按《墨子》曰：‘文王举闳夭、太颠于罟网之中，西土服。’金仁山主其说，近是也。”现在知道这个武夫就是尹吉甫，讲到西征玁狁、南征淮夷、东复鲁国时，就知道尹吉甫的功劳是怎样大。傅斯年说：“称美武士之辞。”不是称美武士，而是武士效忠之辞。
终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐。
终朝采蓝，不盈一 襜 。五日为期，六日不詹。
之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳。
其钓维何？维鲂及 鱮 。维鲂及鱮，薄言观者。
释音：襜，音觇。鱮，音叙。
此诗的关键就在“之子于狩，言韔其弓”两句。《驷驖》篇不是讲“公之媚子，从公于狩”吗？这是指共伯和。此诗的“之子于狩”是指尹吉甫自己，因为他是跟随卫侯与共伯和去狩猎。《大叔于田》篇说“抑鬯弓忌”，鬯为韔之假借，就是狩猎后将弓收起来。此诗说“言韔其弓”，指的是一件事。因为狩猎完了，还不能回去，所以说“五日为期，六日不詹”，詹作至讲。本来定的是五天，现在六天了还不能回去，因此有思家之作。就顺着这个意思将此诗作一解释。
一章。绿，为菉之假借；菉，荩草。《植物名实图考长编》（卷九）于“荩草”条引《别录》说“十月采”，与冬狩的时间正合。匊，掬。曲局，发乱而卷曲。整章的意思就是：整个早上在采荩草，还采不到一把。我的头发已卷曲成一团球，应该赶紧回去沐浴了。
二章。《植物名实图考长编》（卷七）于“蓝”条引《群芳谱》说“七月割，八月开花结子收”，则采蓝也在十月间。又引《齐民要术》说“六月种冬蓝”，则此所采者当为冬蓝。襜，衣前襟。整章的意思就是：整个早上在采蓝，还满不了一襟。预定的本是五天，现在六天了还不能回去。
三章。韔，盛弓于囊。纶，绳名，现作动词用，就是把绳子收起来。整章的意思就是：他这个人在狩猎，弓已经收起来了。他这个人在钓鱼，钓绳也卷起来了。
四章。整章的意思就是：他钓的是什么呢？有鲂鱼，有鱮鱼。只有些鲂鱼及鱮鱼，看的人快来看呀。
很显然，这是共伯和狩猎后，留恋北园不去，而尹吉甫思家心切，所以有这首诗之作。把它摆在这里，不是极其自然吗？不仅自然，我们还借此知道共伯和的冬狩至少有六天之久。那么，《驷驖》《大叔于田》《叔于田》《卢令》《淇奥》《鹤鸣》《兔罝》与《采绿》这八首诗都是写在这个期间。
《毛序》：“《采绿》，刺怨旷也。幽王之时，多怨旷者也。”《毛传》又解释说：“怨旷者，君子行役过时之所由也。而刺之者，讥其不但忧思而已，欲从君子于外，非礼也。”出狩原定五天，第六天不回来就算怨旷么？真是不通之至！《毛传》于“五日为期，六日不詹”注说“妇人五日一御”，更是想入非非！《郑笺》更是胡说：“妇人过于时乃怨旷。五日、六日者，五月之日、六月之日也。期至五月而归，今六月犹不至，是以忧思。”假如是五月、六月，诗人为什么不直接说五月、六月而要说五日、六日呢？《集传》说：“妇人思其君子，而言终朝采绿而不盈一匊者，思念之深，不专于事也。又念其发之曲局，于是舍之而归沐，以待其君子之还也。”诗明明说“之子于狩”，难道是女子去于狩吗？“五日为期，六日不詹”，明明是出狩的日期，这与妇女有什么关系呢？拿姚际恒与方玉润这样勇于疑《序》的人，也跳不出这个圈套。姚际恒说：“此妇人思其夫之不至，既而叙其室家之乐，不知何取义也。”方玉润仍是根据《毛序》说：“妇人思夫，期逝不至也。”屈万里说：“此盖劳于事人者而思憩息之诗。”虽不中，不远矣。
爰采唐矣，沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采麦矣，沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣，沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
此诗的关键就在沬在什么地方，知道了沬的地点，诗义就好寻绎了。《读史方舆纪要》（卷十六）于濬县卫县城说：“县西五十里，古朝歌也……亦曰沬邑。周武王灭殷，封其弟康叔于此。”由此看来，沬就是朝歌。又于卷四十九淇县说：“朝歌城，在县东北”，“淇园，在县西北”。又可知朝歌与淇园都在淇县的北边，一个偏东，一个偏西，站在淇园的地点上，所谓“沬之东”“沬之北”不就是相对朝歌来说吗？尹吉甫现在在淇园，那么，此诗是否是他写的呢？再看“爰采唐矣，沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”就可知道了。《植物名实图考长编》（卷十）于“菟丝子”条说：“《尔雅》：唐蒙，女萝；女萝，菟丝。……《诗》云‘爰采唐矣’。”又说：“九月收采，曝干，得酒良。”这不与尹吉甫在淇园的季节也相同吗？地点与时间相同了，再看事件。《纪要》（卷十六）又于濬县上宫台说：“在废卫县东北。《志》云：卫县北有苑城，其东二里为上宫台，《卫风》所云‘要我乎上宫’者也。”然淇水又在什么地方呢？《水经注》（卷九）于淇水说：“其水南流，东屈迳朝歌城。”为明白起见，兹绘地形如下：
为什么要“要我乎上宫，送我乎淇之上矣”呢？因为尹吉甫家住在复关，他回复关要顺淇水而至顿丘，复关在黄河北岸，所以《氓》篇说：“送子涉淇，至于顿丘。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。”复关与顿丘邻近，可以望到。从地理，从时间，从事件，都可证明这首诗是尹吉甫所写。然为什么说“孟姜”“孟弋”“孟庸”呢？这是以三个女孩子的名称来象征仲氏。《毛传》认为是三个女孩子，如果是三个，怎么能同样地“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”呢？此诗是尹吉甫在淇园游息时，想到了他以前回家时怎么同仲氏相约，而仲氏怎么送他的情形。所以说“云谁之思？美孟姜矣”，“云谁之思，美孟弋矣”，“云谁之思，美孟庸矣”。到此，这首诗的意义就可了解了。《有女同车》是他们结婚时的诗篇，那里就以“彼美孟姜”来暗指仲氏。
一章。整章的意思就是：我在采唐蒙呀，是在沬的乡下。想的是谁呢？是美丽的孟姜呀。她曾在桑田中等我，在上宫约我，送我到淇水上船呀。
二章。此处的麦指麦苗。整章的意思就是：我在采这麦苗呀，是在沬的北边。想的是谁呢？是美丽的孟弋呀。她曾在桑田中等我，在上宫约我，送我到淇水上船呀。
三章。葑，蔓菁。《植物名实图考长编》（卷四）于“芜菁”条说：“十月将冻，耕出之。”与尹吉甫之在淇园的季节也正合。整章的意思就是：我在采蔓菁呀，是在沬的东边。想的是谁呢？是美丽的孟庸呀。她曾在桑田中等我，在上宫约我，送我到淇水上船呀。
假如没有发现尹吉甫与仲氏恋爱的故事，这首诗是根本无法解释的。现在从地点、季节、人物、事件，把这首诗作一解释而排在这里，不是极其合理吗？
《毛序》：“《桑中》，刺奔也。卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远，政散民流而不可止。”姚际恒批驳说：“按《左传》成二年：巫臣尽室以行，申叔跪遇之曰：‘夫子有三军之惧而又有桑中之喜，宜将窃妻以逃者也。’《大序》本之为说。《传》所言《桑中》固是此诗，然《传》因巫臣之事而引此诗，岂可反据巫臣之事以说此诗？大是可笑！”凡是《左传》提到《诗》，都是引《诗》以述事；后人反据《左传》以说《诗》，真可谓“颠倒事实”！傅斯年说：“《桑中》，男女相爱之诗。”近之。
十亩之间兮，桑者闲闲兮。行，与子还兮。
十亩之外兮，桑者泄泄兮。行，与子逝兮。
此诗的关键就在“行，与子还兮”。《桑中》篇不是讲“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”吗？所以送到淇水，因为尹吉甫由此回复关。可是仲氏有时候也跟着尹吉甫回复关，所以说“行，与子还兮”，“行，与子逝兮”。意思就是走的话，我同你一起回去。怎么知道呢？《将仲子》篇说：“将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也；父母之言，亦可畏也。”“将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也；诸兄之言，亦可畏也。”“将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也；人之多言，亦可畏也。”仲子，即仲氏，仲氏这时才十四岁（宣王三年时她十五岁），天真烂漫而情窦初开，毫无拘束，所以常常陪尹吉甫回去复关，因而引起尹吉甫父母、诸兄、乡人的讥讽。这首诗就是写“期我乎桑中，送我乎淇之上矣”的情形。
一章。十亩之间，就是十亩地之间。现在的北方农民还以亩数的多少作为地的名称。如十亩地、八亩地、二十亩地、十八亩地都是以亩数的多少来称谓这块地。桑者，采桑的人。闲闲，悠闲的样子。整章的意思就是：十亩地的里边呀，采桑的人悠闲地在采桑。走的话，我同你一起回去。
二章。《诗经》里用“泄泄”的，除此诗外还有《雄雉》与《板》两篇。《雄雉》篇说“雄雉于飞，泄泄其羽”，用泄泄来形容羽翼的安详。《板》篇说“天之方蹶，无然泄泄”，就是老天爷正在失常（指日食月食、山川崩竭而言），不要还是那样安闲。此诗“泄泄”当也作安详讲。逝，去。整章的意思就是：十亩地的外边呀，采桑的人安闲地在采桑。走的话，我同你一起去。
《桑中》篇说“期我乎桑中”，此诗说“行，与子还兮”，“行，与子逝兮”，不是十分连接吗？不过，这两篇都是回想之辞，并不是尹吉甫在淇园行猎时的当前事情。
《毛序》：“《十亩之间》，刺时也。言其国削小，民无所居焉。”《郑笺》又附会说：“古者一夫百亩，今十亩之间，往来者闲闲然，削小之甚。”马瑞辰批驳说：“一夫百亩，魏虽削小，未必仅止十亩。”《集传》说：“政乱国危，贤者不乐仕于其朝，而思与其友归于农圃，故其辞如此。”姚际恒又批驳朱熹说：“此类刺淫之诗，盖以桑者为妇人古称；采桑皆妇人，无称男子者。若为君子思隐，则何为及于妇人耶？《毛传》解闲闲之义曰‘闲闲然男女无别，往来之貌’，盖已知桑者为女子，微见其意矣。曹植诗云‘美人妖且闲，采桑歧路间’，亦得此意。古西北之地多植桑，与今绝异，故指男女之私者必曰‘桑中’也。此描摹桑者闲闲、泄泄之态，而行将与之还而往，正类其意。不然，则夫之呼其妻，亦未可知也。因叹此诗若杂《郑风》中，《集传》必以为淫诗；今在《魏风》，遂不之觉。于此见其有耳而无目。则其谓《郑风》为淫诗者，其非淫诗可知矣。”他批评朱熹的话固然很对，而他的解释也纯是猜想。傅斯年说：“男女相悦，而言同归。”有点接近。
萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡，予和女。
萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡，予要女。
这首诗的关键就在“叔兮伯兮”的“伯”指谁。《诗经》中用这一句的共有三篇，就是《旄丘》《丰》与此诗。《旄丘》篇：“旄丘之葛兮，何诞之节兮。叔兮伯兮，何多日也！”旄丘在复关，诗既以旄丘起兴，则诗必与旄丘有关。《丰》篇“叔兮伯兮，驾，予与行”，“叔兮伯兮，驾，予与归”，与此诗句法完全相同。三篇诗都是女子的口气。《诗经》中单用“伯兮”的有一篇，就是《伯兮》，诗言：“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。”这首诗是尹吉甫东征时，仲氏想念他的作品。《丰》篇是他们结婚时的作品，《旄丘》篇也是尹吉甫东征时仲氏想念他的作品。那么，所谓“伯”就是指尹吉甫，因为他是老大。据王国维的考证，认为《兮甲盘铭》是尹吉甫征玁狁时的彝器，那里边就自称“兮伯吉父”。仲氏把“兮伯”颠倒过来使用以称吉甫。他们不是常常在一起对唱吗？所以诗言“倡，予和女”，“倡，予要女”。就依此义将这首诗作一解释。
一章。萚，就是《鹤鸣》篇“其下维萚”的“萚”，也就是檡之假借。倡，唱。女，汝。上女字指檡，下女字指叔兮伯兮。叔是老三。整章的意思就是：檡树呀，檡树呀，风在吹你。老大呀，老三呀，唱歌的话，我来和你们。
二章。漂，同飘。要，成，歌唱时的帮腔。整章的意思就是：檡树呀，檡树呀，风在飘你。老大呀，老三呀，歌唱的话，我来帮腔。
从“萚兮萚兮，风其吹女”，“萚兮萚兮，风其漂女”，好像是秋末冬初的景象。由此，使我们想到《鹤鸣》篇“其下维萚”。尹吉甫与仲氏曾经在淇园对唱过，现在看见了这棵檡树，因而想起了他们在此同游的情景，于是歌了此诗。假如是他们在此同游时所写，就与此诗的情调不合了。尹吉甫陪共伯和游北园不能回去，他想念仲氏，故有《桑中》《十亩之间》与此诗之作。
《毛序》：“《萚兮》，刺忽也。君弱臣强，不倡而和也。”《毛传》为之解释说：“不倡而和，君臣各失其礼，不相倡和。”诗明明说“倡，予和女”，怎么说“不相倡和”呢？《集传》说：“此淫女之辞，言萚兮萚兮，则风将吹女矣。”他除将原诗重述一遍，解释出什么呢？诗明明说“倡，予和女”，而他将“倡予”连读，他连诗还没有看懂呢！姚际恒批驳说：“《小序》谓‘刺忽’，无据。《集传》谓淫诗，尤可恨。何玄子曰：‘女虽善淫，不应呼叔兮，又呼伯兮，殆非人理。’言之污人齿颊矣。苏氏曰：‘木槁则其萚惧风，风至而陨矣。譬如人君不能自立于国，其附之者亦不可以久也。故惧而相告曰“叔兮伯兮，子苟倡之，予将和女”，盖有异志矣。’此说可存。愚按，或谓贤者忧国乱被伐而望救于他国，亦可。”由此看来，姚际恒并不懂诗，也是在乱猜。傅斯年说：“此诗无义，只是说你唱我和，当是一种极寻常的歌舞词，如《周南》之《芣苢》。”颇有见地。
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。
此诗的关键就在采蘩的用途；用途知道了，诗义就豁然开朗了。《诗经》中用“采蘩”的共有三篇，就是《七月》《出车》与此诗。《七月》篇说：“春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。”《出车》篇说：“春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归。”此诗说：“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。”凡言采蘩，都与旋归有关，然从什么地方旋归呢？“执讯获丑，薄言还归”，捕获了敌人，赶紧回来，那么采蘩就与战争有关了。有什么关系呢？蘩是“返”字的双关语。所以说“被之祁祁，薄言还归”，披得多多的，好快一点回来。《采》篇的采蘋、采藻也是双关语，蘋为平，藻为早，都是取其吉利的意思。采蘩既与战争有关，此诗的“夙夜在公”，我们曾在《小星》篇见过，那篇是为卫公的平陈与宋，此篇的“夙夜在公”是否也是为平陈与宋呢？《七月》与《出车》两篇都说“春日迟迟，采蘩祁祁”，采蘩都在春天，由此，更使我们知道此诗写作的季节与地点了。
平陈与宋在宣王三年，战事于该年十月间结束，而《郑风·羔裘》《驷驖》《大叔于田》《叔于田》等篇所写的是在冬季备战，当为宣王二年的冬季。二年冬备战，三年初出征，此篇的采蘩不正是出发的开始吗？由此，不仅使我们了解了此诗，连带着《采蘋》《东方未明》两篇也都了解了。
一章。第一、第四“于”字作“何”讲；第二、第三“于”字作“在”讲。沼、沚都是小池子。整章的意思就是：在什么地方采蘩？在沼里，在沚里。在什么地方使用它？公侯的战事中。
二章。涧，小河沟。整章的意思就是：在什么地方采蘩？在小河沟里。在什么地方使用它？公侯的宫庭里。
三章。被，通披。僮僮、祁祁都是多貌。整章的意思就是：披得多多的，从早到晚好为公。披得多多的，好快一点凯旋归来。
从采蘩，我们知道是为战争；从“夙夜在公”，我们知道此次战争是平陈与宋；从采蘩在春天，又知道这是宣王三年春平陈与宋开拔的时候。诗篇连接得多么密切，简直是一部活历史。可惜两千五百年来，《诗经》这部活历史被经学家糟蹋了！
《毛序》：“《采蘩》，夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。”姚际恒说：“按《射义》云‘士以《采蘩》为节，乐不失职也’，明袭伪说，非附会而何？《大序》谓‘夫人奉祭祀’，涉泛。《集传》载：‘或曰“后夫人亲蚕之礼”。’此出陆农师说。谓‘蘩，白蒿，今覆蚕尚用蒿’，此说近是。《七月》篇‘采蘩祁祁’文承采桑之下，亦可证也。”蘩固可养蚕，但与“还归”有什么关系呢？只知其一，不知其二，所以始终无法把《诗经》搞通。
于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及 筥 。于以湘之？维锜及釜。
于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？ 有 齐季女。
释音：筥，音莒。齐，音斋。
此诗的关键就在蘋、藻二字。蘋是平的双关语，藻是早的双关语。蘩是披在身上，蘋、藻是煮成水喝，取平安、早日归来之意。不过这首诗里值得特别注意的是“季女”二字。《诗经》中用“季女”的共有三篇，就是《候人》《车舝》与此诗。这三篇的“季女”都是指仲氏。《候人》篇“婉兮娈兮，季女斯饥”，饥字是象征廋语，指性的饥渴。《候人》篇是写尹吉甫要求与仲氏结婚，而没有正式媒人，被仲氏拒绝，所以尹吉甫拿“季女斯饥”来讽刺她。《车舝》篇是写仲氏与尹吉甫结婚后，因为婆媳不和，不得不仳离；仳离后，她的父母逼她改嫁时来与尹吉甫话别，所以诗言：“间关车之舝兮，思娈季女逝兮。”此诗的季女，是她跟随她父亲孙子仲去平陈与宋，在祭别祖宗的时候，她煮些蘋、藻的水，让出征的人饮，所以诗说：“谁其尸之？有齐季女。”尸，作“主”讲。是谁主持这件事呢？有一位漂亮的幺妹。
一章。行潦，小河沟。整章的意思就是：在什么地方采蘋？在南涧的边上。在什么地方采藻？在那个小河沟里。
二章。筐、筥，都是竹器，方者曰筐，圆者曰筥。湘，《韩诗》作鬺，音商，煮也。釜，即今之锅。锜，三足釜。整章的意思就是：用什么东西盛呢？用筐用筥。在什么里边煮呢？在锅里，在锜里。
三章。奠，置。宗室，宗庙。牖下，窗下。尸，主，与《祈父》篇“有母之尸饔”的“尸”同义。齐，斋之省借，好貌。季女，最小的女儿，也就是四川话的幺妹。整章的意思就是：放在什么地方？宗庙的窗户下边。谁在主持这件事？一位漂亮的幺妹。
知道蘋与藻就是平与早的双关语，那么，这首诗自然与《采蘩》篇发生了关系。加上“季女”这个名词，更与仲氏发生联系。这首诗也是宣王三年初春平陈与宋时的作品，当无问题。
《毛序》：“《采蘋》，大夫妻能循法度也。能循法度，则可以承先祖，共祭祀矣。”姚际恒批驳说：“《小序》谓‘大夫妻能循法度’，按《射义》云‘卿大夫以《采蘋》为节，乐循法也’，《序》袭之。其云‘大夫妻’，非也。古者五十始为大夫，其妻安得称‘季女’耶？《大序》谓‘承先祖共祭祀’，尤泛。且大夫主祭，妻助祭，何言‘尸’乎？《毛传》曰：‘古之将嫁女者，必先礼之于宗室，牲用鱼，芼之以蘋、藻。’郑氏曰：‘古者，妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宫室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之祭，牲用鱼，芼之以蘋、藻，所以成妇顺也。’此皆《昏义》文，毛、郑引之以解此篇为合。然又有别。毛、郑惟知以《礼》解《诗》，而不知《诗》在前，《礼》在后，盖《礼》之本《诗》为说也。吾用《礼》之本《诗》为说者以解《诗》，非以《礼》解《诗》也。”说了一大套，都是不了解文字的双关语而随便附会。
东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。
东方未晞，颠倒裳衣。倒之颠之，自公令之。
折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则 莫 。
释音：莫，读暮。
此诗的关键就在“狂夫”二字。狂夫，实为《诗经》中常用的“征夫”形近之误。如《皇皇者华》篇“駪駪征夫”，《杕杜》篇“征夫遑止”，《何草不黄》篇“哀我征夫”，《烝民》篇“征夫捷捷”，都指出征的人而言。瞿瞿，与《蟋蟀》篇“良士瞿瞿”的“瞿瞿”同义，都是瞪视之貌。折柳樊圃，征夫瞿瞿，就是折些柳枝把菜园子围一围，瞪着眼瞧着它，不忍离去之意。然“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之”怎么讲呢？凡是参加过军训的人，都知道在天不亮发出紧急集合令的情形，因为心情紧张，不是将下裳穿在头上，就是将上衣穿在腿上，就知道“颠之倒之”的情景了。就依这种情景，将此诗作一解释。
一章。颠倒衣裳，上为衣，下为裳，现在把衣穿在下，裳穿在上，故言颠倒衣裳，极言紧急令下后的紧张情形。整章的意思就是：东方的天还没有亮，把衣穿在下身，把裳穿在上身。这样颠倒错穿，因为从公那里下了出征令。
二章。晞，日将出。整章的意思就是：东方还没有发亮，把裳穿在上身，把衣穿在下身。这样颠倒错穿，因为从公那里下了命令。
三章。瞿瞿，《荀子·非十二子》篇“瞿瞿然”，杨注“瞪视之貌”。此处之“瞿瞿”同义。整章的意思就是：折些柳枝把菜园子围一围，出征的人瞪着眼睛看着它。也分辨不出是早晨是黑夜，不是早上动身就是晚上开拔。
从《采蘩》与《采蘋》两诗，知道平陈与宋就要出发，而军队出发都在天亮以前，所以有这种颠倒裳衣的紧张情景。把这首诗与《采蘩》《采蘋》列在一起，不是极为合理吗？这样，就接着上边讲过的那些平陈与宋的诗篇了。尹吉甫这个人很幽默，从这首诗就可以看出了。
《毛序》谓：“《东方未明》，刺无节也。朝廷兴居无节，号令不时，挈壶氏不能掌其职焉。”姚际恒批驳说：“《小序》谓‘刺无节’，然古人鸡鸣而起，鸡鸣时正东方未明，可以起矣，并不为蚤，何言‘无节’乎？此泥后世晏起而妄论古，可笑也。末章难详。”他批评得很是。末章之所以难详，由于“狂夫”二字的缘故。《集传》依“狂夫”而解释说：“折柳樊圃，虽不足恃，然狂夫见之，犹惊顾而不敢越，以比辰夜之限甚明，人所易知；今乃不能知，而不失之早，则失之莫也。”强不知以为知，我深信他自己也不知道他在说些什么！傅斯年说：“从仕于公者，感于辰夜劳苦，其君兴居不时，与《南》中之《小星》同。”除“其君兴居不时”外，他几乎说对了。
以上十九篇，就是《简兮》《猗嗟》《羔羊》《干旄》《郑风·羔裘》《驷驖》《大叔于田》《叔于田》《卢令》《淇奥》《鹤鸣》《兔罝》《采绿》《桑中》《十亩之间》《萚兮》《采蘩》《采蘋》与《东方未明》，除后三篇为宣王三年初春写的外，其余各篇都是宣王二年冬季，为准备平陈与宋而举行万舞或狩猎时，尹吉甫所写的诗篇。从这些诗篇，可以看出尹吉甫开始时是怎样地出头，怎样与卫国发生关系。从尹吉甫的宣王四年西迎韩侯，五年西征玁狁，六年南征徐国与出征荆蛮，七年上半年的戍申、戍甫、戍许，下半年的东迎庄姜，八年到十年的复周公之宇，可以断定平陈与宋是在宣王三年。把全部《诗经》研究后，更可知道我们这种判断的正确，虽说暂时找不到直接的证据。