周：南北各异

│公元前1046年—公元前256年│

周代的妆容发展，可说开辟了中国化妆史的崭新纪元。从某种意义上来说，中国化妆史从这一时期才正式开始。

周代的文学、哲学和史学都异常发达，因此可供参考的文献资料极为丰富，为妆容研究提供了许多宝贵的资料。这一时期的眉妆、唇妆、面妆以及一系列的妆品，诸如妆粉、面脂、唇脂、香泽、眉黛等，都可以在文献中找到明确的记载。在考古方面，虽然出土了一些彩绘俑和帛画，但能够考察到的图像资料仍然有限。因此，对周代妆容的研究，更多的是依据文献解读。

中原：素妆风行

中国地大物博，文化很难一言以概之。以地理区域为界，我们可以把周代女性分为北方的中原女性和南方的楚地女性。中国最早的诗歌总集《诗经》中所描述的女性主要是生活在黄河流域的中原女性。

周人尚礼、尚文，人们把女性的内在美，即才能、智慧、精神以及符合社会礼仪及道德规范的修养和美德，称为“德”；把女性的外在美，即形体美、容貌美称为“色”。以孔、孟为代表的儒家，虽然强调德与色的统一，但当德色冲突时，则强调重德轻色，提倡“以礼制欲”。《诗经》开篇《关雎》有“窈窕淑女，君子好逑”，汉语词汇典籍《方言》认为“美状为窈，美心为窕”，《诗经》注本《毛传》亦将“淑”释为“善”，认为善良即淑。可见，《诗经》体现的女性审美注重内外兼修，而且，只有在具备内在美的前提下，外在美才是值得欣赏和赞美的。

那么，《诗经》中推崇的女性外在美是什么样的呢？基本是健康自然、清新素朴、不着雕饰。这也和当时的社会发展阶段及哲学思潮有关。以老庄为代表的道家提倡以自然无为为本，“法天贵真”，推崇天然美，赞赏“大巧若拙”“大朴不雕”，以个体人格和生命的自由为最高的美，提倡在形体上保持天然，反对雕饰。法家也不注重修饰，他们从功利角度出发，认为过分修饰反而达不到目的。

《诗经》中描写美人的典范篇章是《卫风·硕人》，这是一首赞美卫庄公夫人庄姜的诗：“硕人其颀，衣锦褧衣……手如柔荑，肤如凝脂，颈如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮！”“手如柔荑”是形容手指柔软而纤细；“凝脂”指的是遇寒而凝为白色的动物油脂，“蝤蛴”指的是长于木中、通体白而长的天牛幼虫，此二者都是在吟咏庄姜白皙而有弹性的皮肤；“齿如瓠犀”是形容庄姜的牙齿如瓜中之子般洁白而整齐；“螓首蛾眉”是形容庄姜额头宽广，双眉弯曲纤长；“巧笑倩兮，美目盼兮”则指的是庄姜的妩媚之态，脸上笑意盈盈，双目顾盼流离。全文讴歌的是庄姜“清水出芙蓉，天然去雕饰”般的自然天成之美，并没有涉及任何化妆修饰的内容。

《陈风·月出》描写的女性和庄姜又有所不同，全诗甚至没有关注任何容貌的细节：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！月出皓兮，佼人懰兮，舒忧受兮，劳心慅兮！月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮！”全文塑造的是一个体态轻盈、神态雅静的女性形象，关注的是美人的仪态与神情，无一字提及化妆修饰。

另外如《周南·桃夭》里提到的“桃之夭夭，灼灼其华”，也并不关注具体容貌，而是歌咏待嫁的姑娘如艳丽的桃花一般，青春逼人，充满生机。

可以说，《诗经》中所歌咏的中原女性，情态重于容貌，风神重于妆容，基本是素脸朝天，追求清新自然的天趣之美。

在发型上，《诗经》中的女子追求头发浓密乌黑，或直或卷。在先民的意识中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，他们对头发的关爱程度等同于肌肤。《鄘风·君子偕老》说宣姜“鬒发如云，不屑髢也”，“鬒”即黑发，“髢”就是编结头发做成的假髻，宣姜的头发又黑又多，她不屑于用假发来衬托。但如果发质不好，饰以假髻会有很好的美发效果，如《召南·采繁》中那位参加祭祀的姑娘便用了假髻，使得头发看上去高耸蓬松，有“僮僮”“祁祁”之美状。

《小雅·都人士》中也反复提到女子头发：“彼君子女，绸直如发……彼君子女，卷发如虿……匪伊卷之，发则有。”“绸直如发”指的是头发稠密而笔直，“卷发如虿”则指的是头发卷曲像蝎子尾巴上翘的样子。可见，先秦时期，卷发在技术上已经可行，这在很多人物形象上也有所展现。

在身材上，此时的中原地区更追求高大修长。所谓“硕人其颀”，“硕”即大，“颀”即长，也就是说庄姜不仅是一个天然“氧气美女”，而且身形高大。这样的美人我们还可以在其他风诗和雅诗中见到，如“彼其之子，硕大无朋……彼其之子，硕大且笃”（《唐风·椒聊》）、“有美一人，硕大且卷……有美一人，硕大且俨”（《陈风·泽陂》）、“辰彼硕女，令德来教”（《小雅·车舝》）。

“大”是商周时期非常突出的审美意识和审美追求，王先谦《诗三家义集疏》提到，“古人硕、美二字为赞美男女之统词，故男亦称美，女亦称硕”。“美”字很关键的一个组成部分就是“大”，高大健硕是人类对人体美的最早认识，寓意着健康、力量和旺盛的生命力。可以说在当时，“硕人”就是“美人”的代称。

同时，高大健硕有利于繁衍生息，这一审美标准带有明显的实用性和功利性，是依据先秦时期生产和生育的实际需要而产生的时代审美。而对“大”的喜好，也无疑会为我们体会那个时代的妆容审美带来一些启示。

南楚：渲杂丹黄

先秦时期的楚国主要位于长江流域以南。钱钟书先生在《管锥编》中曾经这样描述：“和中原女子‘淡如水墨白染’不同，大凡楚国漂亮的女子，无不如‘画像之渲杂丹黄’。”钱先生可谓一语中的，和《诗经》中女性“以德为美，素妆风行”的审美趣味不同，楚人对女性的审美更追求“错彩镂金，浓妆艳抹”。

《诗经》中所描绘的女子大多是为人女、为人妻、为人母的良家妇女，而战国末期的《楚辞》则以浪漫主义的手法反映了另一类女性之美，即女神、女巫、歌妓、舞女等神化的女性或优伶。她们带有虚幻的神秘色彩，脱离了生产劳动，也没有繁育后代的现实需求，所以《楚辞》中的女性，在外貌形体上，与《诗经》所追求的“硕大”截然不同，多趋向娇小、柔美而纤弱。《山鬼》写山鬼的美“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，再现了山鬼眉目传情、身材袅娜的形象。《大招》用“丰肉微骨，体便娟只”“小腰秀颈，若鲜卑只”形容美女，写的是女子骨骼娟秀、颈项秀长、腰肢纤细得恍若皮带紧束的体态，和楚墓帛画中的女子身形如出一辙，也正应了“楚（灵）王好细腰，宫中多饿死”的历史典故。

在服饰上，《楚辞》中的巫女、神女表现出强烈的神性特点，往往衣着色彩鲜艳，佩戴各种香草，以凸显她们极具奇幻色彩的美。“被薜荔兮带女罗”“被石兰兮带杜衡”的山鬼、“荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝”的少司命等，皆为浓墨重彩的“香草美人”形象，格外华美动人。

楚地女子之所以表现出如此有别于北方的华美，和当地巫风炽盛有直接的关系。楚人“信鬼好祠，巫风甚盛”，为史家公认。早期的崇拜活动中，仪式是根本，祭拜场所常须装饰得色彩斑斓、金碧辉煌，用以表示隆重吉祥。受此影响，楚人在艺术、美学的建构中同样追求雕饰及艳丽的美感。此外，楚地的巫风中有强烈的女性崇拜意识，楚地地处南国，学术思想尚阴柔，滋于此地的春秋时期的《老子》即主张柔弱胜刚强，以水为万性之母。因此，楚地多崇女神，将女神作为专祀的神灵。《楚辞》中的“二招”便用了大量的篇幅写招亡魂，为招流浪的亡魂回归，巫觋定要准备最具吸引力的东西，美艳的女子便是诱饵之一。“二招”中写以美色招魂的部分，对女子的唇色、眉色、眉形、面妆、涂发的香膏、发型、体形、眼神，甚至一些奇妆异饰都做了生动的描绘，是《楚辞》中描写女性妆容、情态最具体的篇章：

盛鬋不同制，实满宫些。容态好比，顺弥代些。弱颜固植，謇其有意些。姱容修态，絙洞房些。蛾眉曼睩，目腾光些。靡颜腻理，遗视矊些。……美人既醉，朱颜酡些。娭光眇视，目曾波些。……长发曼鬋，艳陆离些。（《招魂》）

朱唇皓齿，嫭以姱只。……嫮目宜笑，娥眉曼只。容则秀雅，稚朱颜只。……姱修滂浩，丽以佳只。曾颊倚耳，曲眉规只。……粉白黛黑，施芳泽只。……青色直眉，美目媔只。靥辅奇牙，宜笑嘕只。丰肉微骨，体便娟只。（《大招》）

再结合考古发现，可以看出，楚人在日常生活中非常注重梳妆打扮。以长沙楚墓为例，出土妆奁（即化妆箱）的墓葬就达三十多座，且不论男女，奁内一般都有一整套梳妆用具，如铜镜、木梳、木篦、假发等。因为楚人注重梳妆，所以梳篦特别常见，经常一墓同出数件。根据《礼记》记载，木梳用于梳理湿发，角梳用于梳理干发，篦子用于篦除发垢，而假发则有“副、编、次”等各种形制。《招魂》中的“盛鬋不同制”“长发曼鬋”，指的便是女子长发连绵并且鬓发各不相同。

周代女子的化妆术与化妆品

我们以楚女妆容为基础，看一看周代女子的化妆术与化妆品。

先看眉妆。《楚辞·招魂》里写到宫女“蛾眉曼睩”，《列子·周穆公》提到“施芳泽，正蛾眉”，《楚辞·大招》里有“娥眉曼只”，《离骚》中屈原自称“众女嫉余之蛾眉兮”，《诗经》中则有“螓首蛾眉”。由此可见，“蛾眉”是当时非常流行的眉妆。之所以叫蛾眉，是因其形似蚕蛾刚出茧时之眉角，弯曲且有眉毛的质感。真是佩服古人观察生活的能力。蛾眉是用黛勾勒而出，故又有《大招》中的“黛黑”之说。除了“蛾眉”外，楚女俗尚的眉妆还有《大招》中提到的“青色直眉”，即比较平直的一种眉形。青色可以用青黛描成，是一种黑中发绿的眉色，用石黛描画则呈灰黑色。在楚墓出土的彩绘木俑可见这两种眉形。

在面妆方面，则以“粉白”为美。《战国策·楚策三》中，张仪谓楚王曰：“彼郑、周之女，粉白黛黑，立于衢闾，非知而见之者，以为神。”《韩非子·显学》“故善毛嫱、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初”；《大招》“粉白黛黑，施芳泽只”。这里的“粉白黛黑”就是指用白粉敷面，用青黛画眉。在长沙楚墓出土的漆奁中便装有白粉和铅粉 。中国最早的妆粉是纯天然的米粉。许慎《说文解字》：“粉，傅（敷）面者也，从米分声。”说得很明白，妆面的粉是用米做的，是一种纯天然的妆品。其配方在北魏贾思勰的《齐民要术》卷五中有详细的记载（见本书第37页）。

除了敷粉，楚女还用胭脂染唇和面颊，即“施朱”。《大招》中有“稚朱颜只”“朱唇皓齿”的描述，《招魂》中有“美人既醉，朱颜酡些”的吟咏，但这里的“朱颜”究竟是指美丽的容颜，还是指施朱的容颜，却并不明朗。战国时期的宋玉在《登徒子好色赋》中称他邻居东家那位小姐“着粉则太白，施朱则太赤”，明确指出了施朱这一习俗的存在。中国早期的红色染料大多取自矿物，如赤铁矿、朱砂等。湖北九连墩楚墓出土的木俑双唇鲜红，在地里埋藏千余年依然颜色鲜艳，这只有矿物染料才能做到。矿物染料色彩稳定，不易氧化，但是有一定毒性，长期使用对皮肤会有伤害。故此，人们会使用植物染料制作妆品后，便慢慢减少使用矿物染料妆品了。

除了白粉、朱砂、眉黛之外，周代的化妆品还有脂与泽。“脂”是我国古代文献中最早出现的与化妆有关的术语，《诗经》有“肤如凝脂”，《礼记·内则》中有“脂膏以膏之”，孔颖达注：“凝者为脂，释者为膏。”“脂膏”就是从动物体内或油料植物种子内提炼出的油质，固态为“脂”，液态为“膏”。脂有唇脂和面脂之分。用以涂面的为面脂，主要为防寒润面而用，如今日的润肤霜之类。用来涂唇的称为唇脂，类似今天的润唇膏。后来脂常常与“粉”字一起使用，渐渐形成了一个固定词组“脂粉”。那么“泽”指的是什么呢？《大招》中的“粉白黛黑，施芳泽只”，王逸注曰：“傅（敷）着脂粉，面白如玉，黛画眉鬓，黑而光净，又施芳泽，其芳香郁渥也。”王夫之《楚辞通释》曰：“芳泽，香膏，以涂发。”由此可知，“泽”指的是一种润发的香膏，即如今的头油之类。

除去我们今日较熟悉的眉妆、脂粉、香泽以外，“二招”还屡屡描述一些猎奇求异的面妆，如“靥辅奇（畸）牙，宜笑嘕只”为“拔牙”之俗（仡佬族、高山族等）；“曾（层）颊奇（剞）耳”，即传为文面（独龙族、黎族等）、穿耳（黎族等）之风。拔牙、文面及穿耳皆属于西南地区的濮人风尚 。楚人对这些带有原始野性美的奇妆异饰不仅不感到惊怖，反而非常欣赏。《九章·思美人》中就有这样的诗句：“吾且儃徊以娱忧兮，观南人之变态。”所谓“变态”，指的是以上南方原住民族的奇异妆容。

先秦的北方文化重质实、重理性，而南楚文化则带有浓重的感性特质，是一种带有浓郁原欲色彩、类似于酒神型的文化。因此，渲杂丹黄的南楚女性追求的是具有强烈感官刺激的瑰丽、浓艳、娇小之美，与素妆风行的北方质朴高大的中原女性形成了强烈的风格对比。 VZH+El7sC/hBrkUW6pH6t8Zoqz+j9I8IcgfZb/NFHt06dBSgiZwRyxezRf7kbvQc