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前年夏天我到川北汶川县探访石纽，路过灌县看过二郎庙，而且石纽的禹与灌县的二郎，同为治水者，故在石纽探访记中关于二郎的考证，用滑稽小说的口调说：“二郎者，大郎之弟，三郎之兄，老郎之子也。”但是，就有人问我：“老郎是谁？大郎是谁？三郎是谁？”我想如果将这三个人考出来了，二郎是谁？自然就知道了。于是着手于此三人的考证。
竹王见于下列各书：
《后汉书·西南夷列传》（编者注：原文为《后汉书西南夷列传》，下文类似表述不再一一注明）：“初，有女子浣于遯水，有三节大竹，流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之，及长有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。”
《华阳国志·南中志》：“有竹王者，兴于遯水，有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去，闻有儿声，取，持归破之，得一男儿，长养有才武，遂雄夷狄。氏以竹为姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。”
《水经·温水注》：“郁水即夜郎遯水也。汉武帝时，有竹王兴于遯水，有一女子浣于水滨，有三节大竹，流入女子足间，推之不去，闻有声，持归破之，得一男儿，遂雄夷濮，氏竹为姓。所捐破竹于野成林，今竹王祠竹王林是也。王尝从人至大石上，命作羹，从者白无水，王以剑击石出水，今竹王水是也。”这是川南贵北在古代有以竹为图腾的民族，在其神话中以其始祖是从竹中生的，故以竹为姓。但老郎何以知为竹王？说见后。
夜郎见于《史记·西南夷列传》为最早：“西南夷君长以什数，夜郎最大。唐蒙风指晓南越，南越食蒙蜀枸酱……问蜀贾人，贾人曰：‘独蜀出枸酱，多持窃出市夜郎。夜郎者临牂牁江，江广百余步，足以行船，南越以财物役属夜郎，西至同师，然亦不能臣使也。’蒙乃上书说上曰：‘窃闻夜郎所有精兵，可十余万……。’乃拜蒙为郎中将，将千人……遂见夜郎侯多同，蒙厚赐，喻以德威，约为置吏，使其子为令。夜郎侯始倚南越，南越已灭，会还，诛反者，夜郎遂入朝，上以为夜郎王。”
《史记》又云：“滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’及夜郎亦然。以道不通故，各自以为一州主，不知汉广大。”这就是所谓“夜郎自大”的故事。其实夜郎即大郎，本身就是“大”，金文夜字为“大”为“夕”，大为人的正面形，夕为月字，以月初出在人掖下照出人的大影子来为夜。故夜在古文字中从大得声（夜古音读如呀，山西河东方言叫夜为牙），楷书改为从衣从夕，以衣为声（衣古音亦读如牙）。但夜郎何以知其为大郎？详见后。
三郎见于下列各书：
《后汉书·西南夷列传》：“武帝元鼎六年，平南夷为牂牁郡，夜郎侯迎降，天子赐其王印绶。后遂杀之，夷獠咸以竹王非血气所生，甚重之，求为立后，牂柯太守吴霸以闻，天子乃封其三子为侯，死配食其父。今夜郎县有竹王三郎神是也。”
《华阳国志·南中志》云：“唐蒙……因斩竹王置牂柯郡，以吴霸为太守……后夷濮阻城，咸怨诉竹王非血气所生，求立后嗣，霸表封其三子列侯，死配食父祠。今竹王三郎神是也。”
《水经·温水注》：“后唐蒙开牂柯，斩竹王首，夷獠咸怨，以竹王非血气所生，求为立祠，帝封三子为侯，及死，配父庙，今竹王三郎祠其神也。”
据上所载，竹王有三个儿子，大儿子为大郎，二儿子为二郎，三儿子为三郎。如此，则竹王为老郎，夜郎为大郎了。
二十八年冬季余到湘头麻阳县，在其城外东北二里有三王庙（《麻阳县志》云为竹王庙），有泥塑的三位神像，自右至左，一为白脸，一为红脸，一为黑脸。当地人云：“三王分年值岁，如逢大王值岁则无灾害、不敬神，二王值岁要小祭，三王值岁则大祭——杀猪宰羊演剧。否则必有灾害。三王最灵，尤其在凤凰一带苗民中更为灵验。”
《山海经》有“三天子都”（《海内南经》：“三天子鄣山在闽西海北，一曰在海中”，《海内东经》：“浙江出三天子都……庐江出三天子都”，《海内经》：“有山名三天子之都。”《水经》亦云水浙出三天子都），其地在江西，是三郎部落沿江而下。如此，三郎即三王亦即三天子了。
竹王有三个儿子，分为三部落，大的部落汉时名为夜郎国，被汉武帝所灭。三郎的部落沿江而下至江西名三天子都，二郎的部落北上至川北以灌县为中心。
岷江从川北山中流出北至灌县城西，有玉垒山一小峰突出，岷江绕此小峰而西南流。后人欲引其水灌溉，乃将玉垒山的小堆盘凿开，使水分出一道向东南流，在西者名外江，在东者名内江，两江灌溉数十县，至泸县合二为一而入于长江。凿开此离堆的人，除《禹贡》“岷山导江，东别为沱”，说是禹开凿外，尚有两种说法：
甲 李冰及其子二郎
《史记·河渠书》：“蜀守冰凿离堆，辟沫水之害，穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则用溉浸，百姓飨其利。至于所过，往往引其水，益用溉田畴之渠，以万亿计，然莫足数也。”
《汉书·沟洫志》：“蜀守李冰凿离堆……”（与《史记》大意相同）
《风俗通》：“秦昭王使李冰为蜀守……”（《水经注》引）
《华阳国志·蜀志》：“秦孝文王以李冰为蜀守……”
《蜀中广记》引《古今集记》云：“李冰使其子二郎，作三石人以镇湔江，五石犀以厌水怪，凿离堆以避沫水之害，穿三十六江灌溉川西南十数州县稻田。自禹治水之后，冰能因其旧迹，而疏广之。今县西三十三里犍尾堰索桥有李冰祠。”
《朱子语录》：“蜀中灌口二郎庙，当是因李冰开离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子。初，开封为王，后来徽宗好道，谓他是什么真君。张魏公用兵，梦神与语。须复封为王，魏公遂乞复其封”（是在宋时已有二郎之名。按：灌县二王庙（二郎庙）系北齐建武时造，初名崇德祠，宋改为显英王庙）。
但按《水经注》引《风俗通》云：“江神岁取童女二人为妇，冰以其女与神为婚，径至神祠劝神酒，酒杯恒澹澹，冰厉声责之，因忽不见。良久，有两牛斗于江岸旁；有间，冰还，流汗，谓官署曰：‘吾斗大极，当相助也！南面腰中正白者，我绶也。’主簿刺杀北面者，江神遂死。蜀人慕其气决，凡壮健者，因名冰儿也。”
按：李冰能变为牛与江神斗，这即是小说中二郎神七十二变的由来。又，二郎神亦为杨戬，《封神榜》以杨戬并非血气所生，与竹王相同，是李冰二郎杨戬本是一人之讹。
乙 开明及鳖令
《华阳国志·蜀志》：“会有水灾，其相开明决玉垒山以除水害。”
《水经·江水注》：“江水又东别为沱，开明之所凿也。郭景纯所谓玉垒作东别之标者也。”
这是说离堆为开明所凿。至开明亦即鳖令，见于《水经·江水注》引来敏《本蜀论》云：“荆人鳖令死，其尸随水上，荆人求之不得，令至汶山下复生，起见望帝。望帝者，杜宇也。从天下女子朱利，自江源出，为宇妻，遂王于蜀，号曰望帝。望帝立以为相，时巫山峡而蜀水不流，帝使令凿巫峡通水，蜀得陆地。望帝自以德不若，遂以国禅，号曰开明。”
这是以开明为鳖令的。但开明亦即李冰。开是汉人避汉景帝讳改的，原名为启，如夏后启为夏后开（见《山海经·大荒北经》）。而启明、李冰、鳖令音均相通，是因方言的不同，将一个人名写成为不同的几个字，遂化分成为几个人了。
《蜀论》说开明为荆人，其尸随水上至于汶山，《华阳国志·蜀志》说开明作的乐名荆人，这当是竹王在夜郎，二郎的部落由夜郎北上的传说。
小说中的二郎，是三只眼，现在灌县二郎庙的二郎神像也是三只眼睛。
《华阳国志·蜀志》云：“蜀侯蚕丛其目纵……死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。”除石棺石椁前人云为纵目人冢，现在为蛮子洞（有一部分是汉人仿造的）不在本题讨论外。而纵目即三只眼。人的二目是横的，三只眼的中间一只眼是竖立的，竖立的眼为纵目。
此外《山海经》亦有三只眼的记载：
1.“一臂国……一臂一目。”（《海外西经》）
2.“奇肱之国……其人一臂三目。”（《海外西经》）
3.“一目国……一目中其面而居。”（《海外北经》）
4.“有人一目当面中生。”（《大荒北经》）
5.“有神人面蛇身而赤，直目，正乘……是谓烛龙。”（《大荒北经》）
上第一条的“一目”，不能说是纵目，但第三条的“一目中其面而居”，与第四条的“一目当面中生”，当为纵目。又第五条的“直目”即是纵目而非横目，惟“正乘”二字，郭璞注云“直目，目从（纵）也。正乘，未详”，按“乘”当系“中”字的音假。正乘即正中，“直目正中”与“一目当面中”同。至第二条的“三目”，当系二横目一纵目，与二郎神的三只眼正同。
此外在白马寺出土的兵器的剑上有一饕餮，亦系三只眼（见本刊三卷七期《巴蜀文化专号》第二十四图）。
纵目人在现在西藏及不丹尚有。在光绪三十年左右，成都有人看见有二十几个三只眼人从西藏到北京去朝贡，路过成都，被人围观。详察正中额上的一只眼，非真的眼睛，系于幼时以刀刻划其额为一小直孔，含以黑珠，长大了珠含肉内，肉缝裂开，恰似竖立的一只眼睛。
佛的额上含一红珠，如果含一黑珠，佛亦变成三只眼了。这在古代名为“雕题”。
《国策·赵策》：“被发文身，错臂左衽，瓯越之民也；黑齿雕题，鲲冠秫缝，大吴之国也。”
《礼记·王制》：“南方曰蛮，雕题交趾。”疏：“雕，谓刻也；题，谓额也；谓以丹青雕刻其额也。”
《山海经·海内经》有“开题之国”，开题当即雕题。
据上，雕题（三只眼）为南蛮大吴之风，即长江流域苗民的装饰品。
道书《灌江备考》谓李冰为蚕丛之后。蚕丛为纵目，其后裔二郎亦然，就是三只眼了。
此外，西康大凉山罗罗所奉的马王为三只眼，昆明两擔石苗民所奉的虫神亦三只眼。
广西镇边的白夷与云南的罗罗为一族，说他们的祖先为孟获、孟优、孟伶三人。孟获为衣服的发明者，孟优为音乐及耕种的发明者，孟伶为文字的发明者。这孟获当是大郎，孟优当是二郎，孟伶当是三郎。
《华阳国志·南中志》云：“益州大姓雍闿亦杀太守正昂……闿使建宁孟获说夷叟曰：‘官欲得乌狗三百头，膺前尽黑，螨脑三斗，斵木构三丈者三千枚。汝能得不？’夷以为然，皆从闿斵木，坚刚性委曲高不至二丈，故获以欺夷……孟获代闿为主……夏五月，亮渡泸进征益州，生虏孟获，置军中问曰：‘我军如何？’获对曰：‘恨不相知，公易胜耳！’亮以方务在北，而南中好叛乱，宜穷其诈，乃赦获，使还合军更战，凡七虏七赦，获等心服，夷、汉亦思反善。亮复问获，获对曰：‘明公天威也！边民长不为恶矣。’秋，遂平四郡，改益州为建宁郡。”
按：诸葛亮七擒孟获故事或为《华阳国志》所传开。《华阳国志》云：“大姓焦、雍、娄、爨、孟、量、毛、李为部曲。”此八姓为部落名称，爨为大族，《通典》有《东爨传》。孟亦部落，被七擒之孟获或与发明衣服的孟获为同族而非一人。若李之部落有名冰者，排行第二号为二郎，而与白夷的传说中的孟优相混合。但其传说有参考之必要，兹录陈志良的《慢俗札记》（《说文月刊》二卷九期），白夷与竹有关一节于左：“镇边的白夷，据其传说，来自东京（安南），徙往富州，然后定居在镇边（广西）。依照其语音及风俗而论，则与云南的罗罗同一系统。”
该族自称为“Miang”，音与“孟”同。其始祖为孟获、孟优、孟伶，故此“孟”（Msing）字即为“民”字之转音，或者以族名“孟”为姓。
孟获是衣服的发明者，那衣服是用棕皮及麻皮把竹殼及竹皮编串起来的，女子到现在，腰间尚有竹殼围着。孟优发明乐器及耕种，孟伶发明契约（即刻竹筒为契约），及划分田地的方法。所以在二月初十，四月初十，十月初十，祭祀他们。祭时要杀七十二头鸡，二头狗。村中男女，齐集在“兰竹场”祭祀他们。所以，每逢夏历四月初十那一天，就卸去竹场中已枯的旧竹栏，而在那儿搭起一个架台，来举一次大祭。祭时，先由师公（巫师）作法，主持祭礼，继有跳公（领导跳舞之老者）领导村中男女跳舞，谓之“跳公”。跳时，男者左手与女子相互牵持，围圈作盘旋舞；右手持木矛，且跳且与对面之男子来往抛接。历时约三小时，朝晚两次。及止，插木矛于兰竹脚上，并用新枝重编栏棚。这种信仰与仪式，既有慎终追远的含义，又有籍仪式和法术的表现，以象征子孙昌盛的宗教意味！
夷族之与兰竹发生着密切的关系。兰竹，夷语“Mewaden”，意即“兰竹香炉”，亦可译为兰竹神，栽竹之处，汉语为“兰竹场”，夷语为“dika”，意为“种的场”。兰竹的枯荣盛衰，象征着他们一族的命运，故爱护敬仰备至。
在总教信仰上，固然表现着他们和竹有血统的关系，而在孩子出生的一些习俗上，尤能显示这种关系。当一个妇人快要分娩的时候，她的丈夫或她的兄弟，便去砍一根长约二尺的兰竹筒，到了孩子产下来，把胎衣胎血和在狗身上扯下的三根毛儿放进筒里去，然后塞以芭蕉叶，拿到种场，吊在兰竹枝上，让它永远悬在那里。这种习俗，是求使孩子出生的情景，与祖先一样，而显示它确是他们的血裔。
夷族的始祖传说，亦充分表现着图腾主义的现象，除了上述的兰竹而外，更与猿猴或狗发生关连，在下面的传说中可以看出：
开天辟地的太古时代，在一个兰竹筒里面爆出一个人来，他的面貌像猴类，初生出来就会说话。他叫作亚槎（Aca），过着很苦的生活，住在地穴，穿的是芭蕉叶子，食的是野鼠和果类。他天天拿起木矛到野外去捕鼠和采拾生果。有一天他走到麻远坡去捡拾梨果，忽然看见一只形貌似狗的猴子，睡在梨树底下。他有点儿惊讶，呆呆地站在远处不敢走近前去。半晌，他见没有什么动静很是和气，就慢慢地走到他的身边，拾起一块石头摔下去，呵！那猴一点不生气，这时两情相投，就在郊野丛草间配成夫妇。此后生下来的子孙，就唤呌“罗罗”。
所以夷族认为狗是他们的母亲，他们是狗的子孙。因自认为他们的嘴比普通人尖而长，他们的面色皮层，也比普通红黑。夷语“罗罗”一词为“狗”的意义。镇边的偏苗，亦称该地的黑夷族为Ming Lei Lei是狗。
更有一段传说，说黑夷的祖先刚生下时，父母就死了，那孩子便爬到母狗那边去吃狗奶，因此长大成人，生下了黑夷这族人民。所以黑夷是不吃狗肉的。
从夷族的始祖传说而论，十足道地是以狗为图腾的现象。
按上所载，白夷的崇拜竹，与竹王的传说相同。又以狗毛与血加入竹筒，又吃狗奶，与二郎有哮天犬同。又与猿猴有关，按元剧《唐三藏西天取经》孙悟空云“大兄齐天大圣。小圣通天大圣，三弟耍耍三郎”，是以孙悟空为二郎了。
《华阳国志·南中志》云：“孟获谓夷叟曰：‘官欲得乌狗三百头，膺前尽黑……汝能得不？’”
据上所载，有下列几点可注意：
1.孟获谓“夷叟”，是孟获之部落有蜀（叟）人。
2.“官欲得乌狗”，是猛虎以官欲得其图腾物，欲激励夷人。
3.乌狗尽黑，现在灌县二郎庙二郎神前蹲的狗也是黑色。关于黑的崇拜：
A就历史言：
《华阳国志·蜀志》“帝攻青衣，雄张獠僰”，是青衣为一部落。
《方舆胜览》“蜀王蚕丛氏祠，今呼为青衣神”，是蚕丛为青衣人，或穿的是青颜色的衣服。
《诗·商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商”，商朝人传说他们的祖先是黑色鸟生下来的。
《诗·商颂·长发》“有娥方将，帝立子生商，玄王桓拨，受小国是达”，《国语·鲁语》“自玄王以及主癸莫如汤”，《荀子·相成》“契玄王生昭明，居于砥石迁于商”。殷人认为他们祖先是玄王即黑王，殷人亦苗民之一，由江浙沿海北上的。
《禹贡》“华阳黑水惟梁州”，《汉书·地理志》滇池有“黑水祠”（《禹贡·雍州》亦有黑水，系氐羌踚岷山至甘肃而名其地的）。
《山海经·大荒东经》于东海外有“青丘之国……姜姓”，《吕氏春秋》以东方有“青羌”，《禹贡》于山东东部列为青州，《礼记·月令》以祭东方，天子“居青阳，建青旗，服苍玉”，《说文》“青，东方色也”。这部是苗民至于东方之证。
B就遗物言：
在古代陶器新发明时，因为颜色不同，分为彩陶、黑陶、白陶三种，彩陶系于红底上画黑色花纹，也有画紫色及白色深红色的。白陶系含石灰质作的陶器。黑陶系很薄的陶器，上有一层浮光黑色，光可照人，黑陶上往往有雕刻的花纹。白陶在殷墟有，即殷代为白陶期。彩陶与黑陶均为新石器时代，彩陶系黄河流域有，由巴比伦输入的。若黑陶系长江流域及东南沿海特产，以山东的日照及城子崖，江苏的常州奄城及金山卫，浙江杭县的良渚镇，福建的延平，广东的海丰及香港均有大批的黑陶遗址。至于四川在广汉太平场的新石器时代遗址中也有黑陶发现。而杭县良渚镇的黑陶有一巵，边沿上有九个字，这九个字与中原的文字不类。
C就遗俗言：
西康大凉山的罗罗自称为黑骨头为贵族，称汉人为白骨头为贱族，其实罗罗的骨头并不黑。贵州之东及湘西凤凰一带有青苗，广西有黑夷。四川人以吃乌鸡（以去毛后皮肉均为黑色）能治病。广东人卖狗肉时将狗尾尖上留一点黑毛，表示黑狗肉为贵。江苏浙江人不吃黑鱼，而且说玉皇是玄天上帝，即张大帝，张大帝由黑鱼精修成的。并且对于黑鱼有很多神话。
原载《说文月刊》1942年第3卷第9期