三皇

《春秋运斗枢》说 ^（1） ：“伏羲、女娲、神农 ^（2） ，是三皇也。”皇者天，天不言，四时行焉，百物生焉 ^（3） ；三皇垂拱无为 ^（4） ，设言而民不违 ^（5） ，道德玄泊 ^（6） ，有似皇天，故称曰皇。皇者，中也，光也，弘也；含弘履中 ^（7） ，开阴阳 ^（8） ，布刚上 ^（9） ，含皇极 ^（10） ，其施光明，指天画地 ^（11） ，神化潜通 ^（12） ，煌煌盛美 ^（13） ，不可胜量。

【注释】

（1）《春秋运斗枢》：汉代解说《春秋》的一部纬书，已佚，清人马国翰等有辑本。

（2）伏羲：传说中的中华人文始祖，他不仅发明了文字，而且也是八卦、渔猎、琴瑟等事物的发明者。《白虎通义·号篇》：“谓之伏羲者何？……伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道，画八卦以治下。治下伏而化之，故谓之伏羲也。”“伏羲”二字，古代文献中又写作“宓羲”“庖牺”“包牺”“伏戏”“牺皇”“皇羲”等。女娲：在上古神话中，女娲是创世女神，她的主要业绩是炼石补天，抟土造人。神农：传说他发明了医药和农具，有人说他就是炎帝。《白虎通义·号篇》：“谓之神农何？古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《春秋》纬书以伏羲氏、女娲氏、神农氏为三皇，也有人以伏羲氏、神农氏、燧人氏为三皇，或者以伏羲氏、神农氏、祝融氏为三皇，此所谓“立谈者人异，缀文者家舛”者也。

（3）“天不言”几句：语本《论语·阳货》：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

（4）垂拱：垂衣拱手，言不亲自处理事务，无为而治。

（5）设言：设立言论，即与人民口头相约。违：违反。

（6）玄泊：玄冥寂泊，深远幽寂，恬静淡泊。

（7）含弘：包含弘大。履中：履行不偏不倚的中和之道。

（8）开阴阳：开启阴阳两种力量。《周易·说卦》：“立天之道，曰阴与阳。”

（9）布刚上：语意不明，刘师培认为“刚”下脱一“柔”字，可备一说。《周易·说卦》：“立地之道，曰柔与刚。”

（10）含皇极：包含君主最高准则。

（11）指天画地：经天纬地。指、画，本指动作手势，意谓指点、考察。

（12）神化潜通：不着痕迹地感化通变。

（13）煌煌：光辉的样子。

【译文】

《春秋运斗枢》说：“伏羲氏、女娲氏、神农氏，此三人称为三皇。”皇，意同上天，上天虽然不开口说话，但春夏秋冬四时运行，百物自然萌生成长；三皇垂衣拱手，无为而治，与人民进行言语约定，而人民从不违规，他们的道德深幽恬淡，如同皇天，因此后人称他们为皇。皇，是中的意思，又是光的意思，也是弘大的意思；意味着包含弘大、履行中和之道，开启宇宙阴阳两种力量，发布纪纲于上，包含君主最高准则，将光明普施天地，发挥经天纬地功能，让天地万物不着痕迹地感化通变，皇的光辉美好是无法估量的。

《礼号谥记》说 ^（1） ：“伏羲、祝融、神农 ^（2） 。”《含文嘉》记 ^（3） ：“虙戏，燧人，神农 ^（4） 。”伏者，别也，变也；戏者，献也，法也。伏羲始别八卦 ^（5） ，以变化天下 ^（6） ，天下法则 ^（7） ，咸伏贡献 ^（8） ，故曰伏羲也。燧人始钻木取火，炮生为熟 ^（9） ，令人无复腹疾 ^（10） ，有异于禽兽，遂天之意 ^（11） ，故曰遂人也。神农，神者，信也；农者，浓也。始作耒耜 ^（12） ，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神，故为神农也。

【注释】

（1）《礼号谥记》：古代关于礼官制定谥号的文献古籍，已佚。古代君主、大臣以及名人在去世之后，朝廷会依据其生前业绩，给出一个高度概括的称号，这就是谥号。

（2）祝融：上古三皇之一。一说，祝融为三皇五帝时期夏官火正，后被尊为南方火神。

（3）《含文嘉》：汉代解说《礼经》的纬书，已佚。记：王利器认为此当为“说”字。

（4）燧人：上古三皇之一。教民钻木取火，结束人类茹毛饮血的时代。《白虎通义·号篇》：“谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。”

（5）伏羲始别八卦：伏羲首先用乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑八种卦象代表天、地、风、雷、水、火、山、泽。别，区分，区别。

（6）以变化天下：用变的道理来教化天下民众。《周易》是一部讲变化的书，“以变化天下”始于画八卦的伏羲。

（7）法则：效法，指取法伏羲所画八卦。

（8）伏：顺从，信服。

（9）炮：烧烤。生：指禽兽生肉。

（10）腹疾：肠胃疾病。

（11）遂天之意：让上天满意。遂，遂意。

（12）耒耜（lěi sì）：古代翻土的农具。

【译文】

《礼号谥记》说：“伏羲氏、祝融氏、神农氏为三皇。”《含文嘉》说：“虙戏氏、燧人氏、神农氏为三皇。”伏，是别的意思，也是变的意思；戏，是献的意思，也是法的意思。伏羲氏开始区分八卦卦象，用变化的道理来教化天下民众，天下民众都取法八卦，人们都信服他的贡献，因此人们才以伏羲作为他的谥号。燧人氏开始钻木取火，将禽兽生肉烧熟，让民众不再患肠胃疾病，使人类区别于禽兽，让上天称心如意，因此人们才以燧人作为他的谥号。神农，神，是信的意思；农，是浓的意思。神农开始制作耒耜农具，教民众耕地种庄稼，让民众丰衣足食，恩德浓厚如同神灵，因此人们才以神农作为他的谥号。

《尚书大传》说 ^（1） ：“遂人为遂皇 ^（2） ，伏羲为戏皇 ^（3） ，神农为农皇也 ^（4） 。遂人以火纪 ^（5） ，火，太阳也 ^（6） ，阳尊，故托遂皇于天。伏羲以人事纪，故托戏皇于人。盖天非人不因 ^（7） ，人非天不成也。神农以地纪，悉地力 ^（8） ，种谷疏 ^（9） ，故托农皇于地。天地人之道备，而三五之运兴矣 ^（10） 。”

【注释】

（1）《尚书大传》：汉代解释《尚书》的传记，相传为济南伏生所作，已佚，有皮锡瑞等辑本。

（2）遂皇：后人对燧人氏的尊称。皇，在上古是一种与“天”一样无以复加的美好称号。下文“戏皇”“农皇”也都是尊称。

（3）伏羲为戏皇：戏，通“羲”。

（4）神农为农皇：神农教民稼穑，故称农皇。

（5）遂人以火纪：燧人氏有火瑞，故以火纪事，百官都以火为名号。纪，纪事。

（6）火，太阳也：王利器据《太平御览》等文献引文，认为“太”字为衍文。

（7）天非人不因：天的意志不凭借人就不能体现出来。因，凭借。

（8）悉：尽。

（9）疏：通“蔬”。

（10）三五之运：战国秦汉之际人们认为，天人宇宙按照三统循环、五德终始的模式运行，“三”“五”这两个数字被高度神秘化，故有“为国者必重三五”的说法。

【译文】

《尚书大传》说：“燧人氏为遂皇，伏羲氏为戏皇，神农氏为农皇。遂人氏以火纪事，火，属性为阳，阳的地位尊贵，因此将遂皇配天。伏羲氏以人事纪事，因此将戏皇配人。天如果没有人就没有凭借，人没有天就不能成功。神农以地纪事，充分发掘地力，种植五谷蔬菜，因此将农皇配地。天地人之道完备，三五大运就兴盛了。”

谨按：《易》称 ^（1） ：“古者，伏羲氏之王天下也 ^（2） ，仰则观象于天，俯则观法于地，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情 ^（3） ，结绳为网罟 ^（4） ，以田以渔 ^（5） 。伏羲氏没，神农氏作，斫木为耜 ^（6） ，揉木为耒 ^（7） ，耒耜之利，以教天下，日中为市 ^（8） ，致天下之民 ^（9） 。通其变，使民不倦 ^（10） ，神而化之 ^（11） ，使民宜之 ^（12） 。”唯独叙二皇 ^（13） ，不及遂人。遂人功重于祝融、女娲 ^（14） ，文明大见 ^（15） ，《大传》之义 ^（16） ，斯近之矣。

【注释】

（1）《易》称：以下引文本《周易·系辞下》，作者在征引过程中对原文有删节。

（2）伏羲氏：今本《周易·系辞下》写作“包牺氏”。

（3）以类万物之情：摹写万物情状。类，类象。

（4）网罟（gǔ）：用来捕鱼或捕获鸟兽的网。

（5）田：打猎。

（6）斫（zhuó）：砍。

（7）揉木为耒：用火熏烤木头使之变软，再把木头制成耒。

（8）为市：形成集市。

（9）致：招致。

（10）倦：厌倦，倦怠。

（11）神而化之：神妙地发生变化。

（12）使民宜之：使民众各得其宜。

（13）二皇：伏羲氏、神农氏。

（14）遂人功重于祝融、女娲：燧人氏发明取火，因此功劳比祝融、女娲要大。

（15）文明大见（xiàn）：用火是人类走向文明的重要一步。见，同“现”。显现。

（16）《大传》：此处指《尚书大传》。

【译文】

谨按：《周易》说：“古时候，伏羲氏统治天下，他仰头观察天象，低头观看地理，开始画作八卦，用八卦沟通神明功能，摹仿万物情状。他编结绳索制成网罟，用来打猎和捕鱼。伏羲氏去世以后，神农氏兴起，他砍伐树木制成翻土的耜，又把木头揉制成翻土的耒，用耒耜耕作带来的利益来教会天下民众耕种，在日中时候形成集市，招致天下民众从事货物交易。一件事做到尽头就致力于通变，使民众不至于厌倦，让事物神妙地发生变化，使民众各得其宜。”《周易》只是叙述了伏羲氏、神农氏二皇的事迹，没有记叙燧人氏。燧人氏取火之功要大于祝融、女娲，人类文明进步由此大现天下。《尚书大传》所说的三皇，应该接近于三皇本义。 /fYw6DneS/htSuxym1KvTokbeH4FVhyEV8XfrgF8eWua5KZFDaEBlmac4Fj0EdYk