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《春秋运斗枢》说 （1） ：“伏羲、女娲、神农 （2） ，是三皇也。”皇者天，天不言，四时行焉，百物生焉 （3） ；三皇垂拱无为 （4） ，设言而民不违 （5） ，道德玄泊 （6） ，有似皇天，故称曰皇。皇者，中也，光也，弘也；含弘履中 （7） ，开阴阳 （8） ，布刚上 （9） ，含皇极 （10） ，其施光明，指天画地 （11） ，神化潜通 （12） ，煌煌盛美 （13） ，不可胜量。
【注释】
（1）《春秋运斗枢》：汉代解说《春秋》的一部纬书，已佚，清人马国翰等有辑本。
（2）伏羲：传说中的中华人文始祖，他不仅发明了文字，而且也是八卦、渔猎、琴瑟等事物的发明者。《白虎通义·号篇》：“谓之伏羲者何？……伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道，画八卦以治下。治下伏而化之，故谓之伏羲也。”“伏羲”二字，古代文献中又写作“宓羲”“庖牺”“包牺”“伏戏”“牺皇”“皇羲”等。女娲：在上古神话中，女娲是创世女神，她的主要业绩是炼石补天，抟土造人。神农：传说他发明了医药和农具，有人说他就是炎帝。《白虎通义·号篇》：“谓之神农何？古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《春秋》纬书以伏羲氏、女娲氏、神农氏为三皇，也有人以伏羲氏、神农氏、燧人氏为三皇，或者以伏羲氏、神农氏、祝融氏为三皇，此所谓“立谈者人异，缀文者家舛”者也。
（3）“天不言”几句：语本《论语·阳货》：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
（4）垂拱：垂衣拱手，言不亲自处理事务，无为而治。
（5）设言：设立言论，即与人民口头相约。违：违反。
（6）玄泊：玄冥寂泊，深远幽寂，恬静淡泊。
（7）含弘：包含弘大。履中：履行不偏不倚的中和之道。
（8）开阴阳：开启阴阳两种力量。《周易·说卦》：“立天之道，曰阴与阳。”
（9）布刚上：语意不明，刘师培认为“刚”下脱一“柔”字，可备一说。《周易·说卦》：“立地之道，曰柔与刚。”
（10）含皇极：包含君主最高准则。
（11）指天画地：经天纬地。指、画，本指动作手势，意谓指点、考察。
（12）神化潜通：不着痕迹地感化通变。
（13）煌煌：光辉的样子。
【译文】
《春秋运斗枢》说：“伏羲氏、女娲氏、神农氏，此三人称为三皇。”皇，意同上天，上天虽然不开口说话，但春夏秋冬四时运行，百物自然萌生成长；三皇垂衣拱手，无为而治，与人民进行言语约定，而人民从不违规，他们的道德深幽恬淡，如同皇天，因此后人称他们为皇。皇，是中的意思，又是光的意思，也是弘大的意思；意味着包含弘大、履行中和之道，开启宇宙阴阳两种力量，发布纪纲于上，包含君主最高准则，将光明普施天地，发挥经天纬地功能，让天地万物不着痕迹地感化通变，皇的光辉美好是无法估量的。
《礼号谥记》说 （1） ：“伏羲、祝融、神农 （2） 。”《含文嘉》记 （3） ：“虙戏，燧人，神农 （4） 。”伏者，别也，变也；戏者，献也，法也。伏羲始别八卦 （5） ，以变化天下 （6） ，天下法则 （7） ，咸伏贡献 （8） ，故曰伏羲也。燧人始钻木取火，炮生为熟 （9） ，令人无复腹疾 （10） ，有异于禽兽，遂天之意 （11） ，故曰遂人也。神农，神者，信也；农者，浓也。始作耒耜 （12） ，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神，故为神农也。
【注释】
（1）《礼号谥记》：古代关于礼官制定谥号的文献古籍，已佚。古代君主、大臣以及名人在去世之后，朝廷会依据其生前业绩，给出一个高度概括的称号，这就是谥号。
（2）祝融：上古三皇之一。一说，祝融为三皇五帝时期夏官火正，后被尊为南方火神。
（3）《含文嘉》：汉代解说《礼经》的纬书，已佚。记：王利器认为此当为“说”字。
（4）燧人：上古三皇之一。教民钻木取火，结束人类茹毛饮血的时代。《白虎通义·号篇》：“谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。”
（5）伏羲始别八卦：伏羲首先用乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑八种卦象代表天、地、风、雷、水、火、山、泽。别，区分，区别。
（6）以变化天下：用变的道理来教化天下民众。《周易》是一部讲变化的书，“以变化天下”始于画八卦的伏羲。
（7）法则：效法，指取法伏羲所画八卦。
（8）伏：顺从，信服。
（9）炮：烧烤。生：指禽兽生肉。
（10）腹疾：肠胃疾病。
（11）遂天之意：让上天满意。遂，遂意。
（12）耒耜（lěi sì）：古代翻土的农具。
【译文】
《礼号谥记》说：“伏羲氏、祝融氏、神农氏为三皇。”《含文嘉》说：“虙戏氏、燧人氏、神农氏为三皇。”伏，是别的意思，也是变的意思；戏，是献的意思，也是法的意思。伏羲氏开始区分八卦卦象，用变化的道理来教化天下民众，天下民众都取法八卦，人们都信服他的贡献，因此人们才以伏羲作为他的谥号。燧人氏开始钻木取火，将禽兽生肉烧熟，让民众不再患肠胃疾病，使人类区别于禽兽，让上天称心如意，因此人们才以燧人作为他的谥号。神农，神，是信的意思；农，是浓的意思。神农开始制作耒耜农具，教民众耕地种庄稼，让民众丰衣足食，恩德浓厚如同神灵，因此人们才以神农作为他的谥号。
《尚书大传》说 （1） ：“遂人为遂皇 （2） ，伏羲为戏皇 （3） ，神农为农皇也 （4） 。遂人以火纪 （5） ，火，太阳也 （6） ，阳尊，故托遂皇于天。伏羲以人事纪，故托戏皇于人。盖天非人不因 （7） ，人非天不成也。神农以地纪，悉地力 （8） ，种谷疏 （9） ，故托农皇于地。天地人之道备，而三五之运兴矣 （10） 。”
【注释】
（1）《尚书大传》：汉代解释《尚书》的传记，相传为济南伏生所作，已佚，有皮锡瑞等辑本。
（2）遂皇：后人对燧人氏的尊称。皇，在上古是一种与“天”一样无以复加的美好称号。下文“戏皇”“农皇”也都是尊称。
（3）伏羲为戏皇：戏，通“羲”。
（4）神农为农皇：神农教民稼穑，故称农皇。
（5）遂人以火纪：燧人氏有火瑞，故以火纪事，百官都以火为名号。纪，纪事。
（6）火，太阳也：王利器据《太平御览》等文献引文，认为“太”字为衍文。
（7）天非人不因：天的意志不凭借人就不能体现出来。因，凭借。
（8）悉：尽。
（9）疏：通“蔬”。
（10）三五之运：战国秦汉之际人们认为，天人宇宙按照三统循环、五德终始的模式运行，“三”“五”这两个数字被高度神秘化，故有“为国者必重三五”的说法。
【译文】
《尚书大传》说：“燧人氏为遂皇，伏羲氏为戏皇，神农氏为农皇。遂人氏以火纪事，火，属性为阳，阳的地位尊贵，因此将遂皇配天。伏羲氏以人事纪事，因此将戏皇配人。天如果没有人就没有凭借，人没有天就不能成功。神农以地纪事，充分发掘地力，种植五谷蔬菜，因此将农皇配地。天地人之道完备，三五大运就兴盛了。”
谨按：《易》称 （1） ：“古者，伏羲氏之王天下也 （2） ，仰则观象于天，俯则观法于地，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情 （3） ，结绳为网罟 （4） ，以田以渔 （5） 。伏羲氏没，神农氏作，斫木为耜 （6） ，揉木为耒 （7） ，耒耜之利，以教天下，日中为市 （8） ，致天下之民 （9） 。通其变，使民不倦 （10） ，神而化之 （11） ，使民宜之 （12） 。”唯独叙二皇 （13） ，不及遂人。遂人功重于祝融、女娲 （14） ，文明大见 （15） ，《大传》之义 （16） ，斯近之矣。
【注释】
（1）《易》称：以下引文本《周易·系辞下》，作者在征引过程中对原文有删节。
（2）伏羲氏：今本《周易·系辞下》写作“包牺氏”。
（3）以类万物之情：摹写万物情状。类，类象。
（4）网罟（gǔ）：用来捕鱼或捕获鸟兽的网。
（5）田：打猎。
（6）斫（zhuó）：砍。
（7）揉木为耒：用火熏烤木头使之变软，再把木头制成耒。
（8）为市：形成集市。
（9）致：招致。
（10）倦：厌倦，倦怠。
（11）神而化之：神妙地发生变化。
（12）使民宜之：使民众各得其宜。
（13）二皇：伏羲氏、神农氏。
（14）遂人功重于祝融、女娲：燧人氏发明取火，因此功劳比祝融、女娲要大。
（15）文明大见（xiàn）：用火是人类走向文明的重要一步。见，同“现”。显现。
（16）《大传》：此处指《尚书大传》。
【译文】
谨按：《周易》说：“古时候，伏羲氏统治天下，他仰头观察天象，低头观看地理，开始画作八卦，用八卦沟通神明功能，摹仿万物情状。他编结绳索制成网罟，用来打猎和捕鱼。伏羲氏去世以后，神农氏兴起，他砍伐树木制成翻土的耜，又把木头揉制成翻土的耒，用耒耜耕作带来的利益来教会天下民众耕种，在日中时候形成集市，招致天下民众从事货物交易。一件事做到尽头就致力于通变，使民众不至于厌倦，让事物神妙地发生变化，使民众各得其宜。”《周易》只是叙述了伏羲氏、神农氏二皇的事迹，没有记叙燧人氏。燧人氏取火之功要大于祝融、女娲，人类文明进步由此大现天下。《尚书大传》所说的三皇，应该接近于三皇本义。