风俗通义序

昔仲尼没而微言阙 ^（1），七十子丧而大义乖 ^（2）。重遭战国，约从连横 ^（3），好恶殊心 ^（4），真伪纷争。故《春秋》分为五 ^（5），《诗》分为四 ^（6），《易》有数家之传 ^（7）。并以诸子百家之言，纷然殽乱 ^（8），莫知所从。

【注释】

（1）没：通“殁”。死亡。微言：精微要妙之言。阙：衰微。

（2）七十子：指孔子学生中的七十二位贤人。《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”举其成数，故言七十子。大义：正道。这里是指有关诗书礼乐等经典的要义。乖：违背，背离。

（3）约从连横：战国时，苏秦游说六国诸侯联合拒秦。六国地处南北，故称“合从”或“合纵”。张仪游说六国中的数国或一国与秦国结盟进攻其他国家。因秦在西方，向东联合，故称“连横”或“连衡”。从，同“纵”。

（4）殊：不同。

（5）《春秋》分为五：《春秋》是我国现存最早的编年体史书，儒家经典。相传为孔子根据鲁国史官所编《春秋》整理修订而成。记述自鲁隐公元年（前722）至鲁哀公十四年（前481）共242年的历史。孔子去世后，对《春秋》的解释分为左氏、公羊、穀梁、邹氏、夹氏五家。

（6）《诗》分为四：《诗》即《诗经》，儒家经典。收录西周初年至春秋中叶诗歌三百零五篇。相传为孔子编定。对《诗经》的解释后来分为齐、鲁、韩、毛四家。

（7）《易》有数家之传：《易》指《周易》。儒家经典。主要通过象征天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象的八卦形式推测自然和人事的变化。历来关于传解《易经》门派的众说纷纭，数家只是笼统言之。

（8）殽乱：混杂，混淆。

【译文】

从前孔子离世，于是精微要妙之言隐没不彰，七十二位弟子死去，于是大义乖离。又遭逢战国，合纵连横，好恶因人而异，真伪纷争难辨。因此对《春秋》的解释分为五家，对《诗经》的解释分为四家，《周易》的解释也有好几家。加之诸子百家的学说，纷然杂乱，人们不知所从。

汉兴，儒者竞复比谊会意 ^（1），为之章句 ^（2），家有五六，皆析文便辞，弥以驰远 ^（3）；缀文之士 ^（4），杂袭龙鳞 ^（5），训注说难 ^（6），转相陵高，积如丘山，可谓繁富者矣。而至于俗间行语，众所共传，积非习贯 ^（7），莫能原察。今王室大坏，九州幅裂 ^（8），乱靡有定 ^（9），生民无几 ^（10）。私惧后进，益以迷昧，聊以不才，举尔所知，方以类聚 ^（11），凡一十卷 ^（12），谓之《风俗通义》，言通于流俗之过谬，而事该之于义理也 ^（13）。

【注释】

（1）比谊：效法。谊，同“义”。会意：会心，领悟。

（2）章句：分章析句地解说经义。汉代解释儒家经典通常使用章句或训诂这两种方法。

（3）“家有五六”几句：语本《汉书·艺文志·六艺略》：“后世经传，既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体，说五字之文，至于二三万言；后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言。安其所习，毁所不见，终以自蔽：此学者之大患也。”析文，拆分文句，即“碎义逃难”“破坏形体”。便（pián）辞，犹言花言巧语。便，善辩。弥以驰远，这里指儒生割裂字句曲解文义，距离原义愈来愈远。

（4）缀文：即写文章。

（5）杂袭龙鳞：这里比喻写文章的人多如龙鳞。杂袭，众多而重叠的样子。

（6）说：解释，说明。难：诘责，质问。

（7）贯：通“惯”。习惯。

（8）幅裂：谓分崩离析如布幅的撕裂。

（9）乱靡有定：祸乱不止。靡，没有，无。定，止。

（10）生民：人民。

（11）方以类聚：同类的事物相聚在一起。方，品类，类别。

（12）一十卷：当作“三十一卷”。应劭《风俗通义》原为三十一卷，后来散佚为一十卷。此“一十卷”应为后人刻本所改。

（13）该：贯通。

【译文】

汉朝建立以来，儒生竞相附会文义，分章析句地解说经典，每家又分为五六派，都割裂字句而曲解文义，距离原义愈来愈远。写文章的人，如龙鳞般众多，训诂注释，阐述驳诘，著述渐渐增多，堆积如同丘山，可以说已经繁富了。而至于民间俗语，群众共同流传的，错误积累成为习惯，没有人能察知本原。现今王室衰落败坏，九州分崩离析，祸乱不止，活下来的人所剩无几。我担心后来者更加迷惑，姑且以我不才之资，列举你们所知道的，分门别类，整理论述，总共十一卷，称之为《风俗通义》，是说疏通流俗中的谬误，用义理贯通事情。

风者，天气有寒煖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类 ^（1），像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齐之 ^（2），咸归于正；圣人废，则还其本俗。《尚书》 ^（3）：“天子巡守 ^（4），至于岱宗 ^（5），觐诸侯，见百年 ^（6），命大师陈诗 ^（7），以观民风俗。”《孝经》曰 ^（8）：“移风易俗，莫善于乐 ^（9）。”传曰 ^（10）：“百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服 ^（11）。”由此言之，为政之要，辩风正俗 ^（12），最其上也。

【注释】

（1）含血之类：含血的生灵。这里指人类。

（2）作：兴起。

（3）《尚书》：据引文，当指《尚书大传》。

（4）巡守：天子出行，视察邦国州郡。

（5）岱宗：东岳泰山的别称。

（6）百年：指老年人。

（7）大师：太师。商、西周时称乐官之长为太师。大，同“太”。

（8）《孝经》：儒家经典。相传为孔门弟子曾参门人所撰。论述封建孝道，宣传宗法思想。

（9）移风易俗，莫善于乐：语见《孝经·广要道章》。

（10）传：儒家学者解经之作称为“传”。

（11）“百里不同风”几句：语见《汉书·王吉传》。

（12）辩：通“变”。

【译文】

风，是指天气有寒冷与温暖，地形有险阻与平坦，水泉有美丑好坏，草木有刚强柔弱。俗，是指芸芸众生，仿效万物而生长，因而言语歌声有差异，舞蹈动作有区别，有的正直，有的邪恶，有的善良，有的淫邪。圣人兴起整齐风俗，使之都归于正道；圣人黜退，则又恢复到原来的风俗。《尚书大传》说：“天子巡察诸侯，到达泰山，接受了东方诸侯君长的朝见，接见年老长者，令太师献上搜集来的诗歌，来观察民情风俗。”《孝经》说：“移风易俗，没有比音乐更好的了。”经传上讲：“百里不同风，千里不同俗，每户家规各异，人们衣着不同。”从这一点来说，治国理政的关键，在于改变纠正风俗，这是最重要的。

周、秦常以岁八月遣轩之使 ^（1），求异代方言 ^（2），还奏籍之 ^（3），藏于秘室 ^（4）。及嬴氏之亡，遗脱漏弃，无见之者。蜀人严君平有千余言 ^（5），林闾翁孺才有梗概之法 ^（6），扬雄好之 ^（7），天下孝廉卫卒交会 ^（8），周章质问 ^（9），以次注续 ^（10），二十七年，尔乃治正 ^（11），凡九千字，其所发明 ^（12），犹未若《尔雅》之闳丽也 ^（13），张竦以为悬诸日月不刊之书 ^（14）。予实顽暗 ^（15），无能述演 ^（16），岂敢比隆于斯人哉！顾惟述作之功 ^（17），故聊光启之耳 ^（18）。

【注释】

（1）（yóu）轩之使：古时天子派出考察民情风俗的使者。轩，轻便的车。

（2）求：采集，收集。异：异语。代：代语、别名，各方言之间的同义词。

（3）籍：登记。

（4）秘室：又称秘府，古时收藏书籍簿册的地方。

（5）严君平：严遵，字君平，蜀郡（今四川成都）人。成帝时，卖卜于成都市，日得百钱即闭门讲授《老子》，著书十余万言。一生不愿做官，为当时著名文学家扬雄所敬重。著有《道德真经指归》（《隋书·经籍志》作《老子指归》）十一卷，现存七卷。

（6）林闾翁孺：扬雄的老师，临邛（今四川邛崃）人，博学洽闻，名重一时。林闾为复姓。翁孺，一作公孺。梗概：粗略。

（7）扬雄：字子云，蜀郡（今四川成都）人，西汉学者。少好学，长于辞赋，有《长扬》《甘泉》《羽猎》《河东》诸赋。博通群书，多识古文奇字。仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》，又采集当时各地方言为《方言》，续《苍颉篇》为《训纂篇》。

（8）孝廉：汉代选拔官吏的科目之一。始于汉武帝元光元年（前134），由各郡国荐举。卫卒：卫士。此当指文学侍从之类。

（9）周章：周遍。质问：核实询问。

（10）次：编次。

（11）尔乃：然后。

（12）发明：阐述，阐发。

（13）《尔雅》：我国最早解释词义的专著，为考证词义和古代名物的重要资料。后成为儒家十三经之一。闳丽：宏伟壮丽。闳，大。

（14）张竦：字伯松，河东平阳（今山西临汾西南）人。幼时曾从杜邺受文字之学，博学通达，闻名于世。初为京兆史，后为丹阳太守。王莽时官至郡守。王莽败亡，为乱兵所杀。刊：削除。

（15）顽暗：愚拙而不明事理。这里是作者的自谦之词。

（16）述演：阐述推演。

（17）顾惟：只是想。述：阐述。作：创作。

（18）光启：犹言扩大。

【译文】

周、秦两代常在每年的八月派遣考察民情风俗的轻车使者，到各地采集方言，返回后奏呈登录，收藏在秘府。到秦王朝灭亡时，丢弃散佚，没有人看到这些典籍。蜀郡人严君平存有一千余字，林闾翁孺只存有粗略的法度。扬雄喜好这些，和天下孝廉、文学侍从聚在一起，周遍核实询问，来逐条注解阐述，经过二十七年，这才整理订正，共九千字。他在这一著作中所阐发的，仍然不及《尔雅》宏富，但张竦还是认为这是一部与日月同辉永不磨灭的著作。我实在愚昧无知，不能阐述推演，怎敢和这样的人同享盛誉！只是考虑到阐述创作的事业，所以姑且扩充说明这些罢了。

昔客为齐王画者，王问：“画孰最难，孰最易？”曰：“犬马最难，鬼魅最易。”犬马旦暮在人之前，不类不可，类之故难；鬼魅无形，无形者不见，不见故易 ^（1）。今俗语虽云浮浅，然贤愚所共咨论 ^（2），有似犬马，其为难矣，并综事宜于今者。孔子称：“幸苟有过，人必知之 ^（3）。”俾诸明哲，幸详览焉。

【注释】

（1）“昔客为齐王画者”几句：事见《韩非子·外储说左上》。

（2）咨论：议论，商讨。

（3）幸苟有过，人必知之：语见《论语·述而》。

【译文】

从前有个人为齐王画画，齐王问他：“画什么最难，什么最容易？”回答说：“画犬马最难，画鬼魅最容易。”犬马日夜都在人们面前，画得不像不行，要画得很像当然难；鬼魅没有形状，没有形状的东西人们看不见，看不见的东西自然容易画。当今流俗之言虽然浮浅，但无论贤愚都一起商讨，类似犬马，这就难以准确地描述了，更何况要综述宜于当今的事理。孔子曰：“假若有错误，人们一定会知道的。”希望明智睿哲的人仔细审察。