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第二节
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墨者的道理，是法夏宗禹，即效法夏代，崇尚夏禹，以一心为民、为公的夏禹为道德的楷模、伦理的典范。《公孟》载，墨子对儒家信徒公孟子说：“子法周而未法夏也，子之古非古也！”即你们儒家效法周代，崇尚周公，而没有效法夏代，崇尚夏禹，所以儒家效法的榜样没有墨家古老。《庄子·天下》说：
墨子称道曰：昔者禹之湮洪水，决江河，而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操槖耜，而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下也如此。使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂□为服，日夜不休，以自苦为极。曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。
墨子向门徒宣讲道：过去夏禹治理洪水，疏导江河，沟通四夷九州，治理好大河三百，支流三千，小河无数。夏禹亲自拿着簸箕跟锄头，汇合天下的河川，劳累得大腿没有肌肉，小腿没有汗毛，暴雨淋湿全身，疾风梳理头发，安定各国。夏禹是大圣人，如此劳累，为天下献身。因此，墨子要求后代墨家门徒，身穿粗布衣，脚登木麻鞋，日夜不休息，把自讨苦吃作为最高原则；宣称如果谁做不到这些，就不符合夏禹的道理，就没有资格做墨家的门徒。
墨家有自觉纲领、明确组织和严密纪律。其纲领是“为义”，即实现墨子的理想。其组织成员称为“墨者”，有严格的纪律约束，叫“墨者之法”。《淮南子·泰族训》说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”
墨子继孔子后大规模私人办学，弟子极盛，遍布天下，兴盛于整个战国时期。《吕氏春秋·有度》说：“孔墨之弟子徒属充满天下。”《当染》说孔墨“从属弥众，弟子弥丰”。“孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数。”“禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑厘，田系学于许犯。”墨家门徒，代代相传，无时乏绝，直到战国末年。墨子止楚攻宋，一次派出弟子300名，帮助宋国守城。孙诒让收集墨子后学有姓名者达数十人。历次战斗，死难弟子动辄上百。司马迁《史记·孔子世家》说：“孔子以诗书礼乐教弟子，盖三千焉。”孔子号称弟子三千，墨家在战国时期相传二百余年，门徒总数估计与孔门相当。
《所染》载，墨子见染丝而感叹说：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。”他认为教育跟染丝一样，能改变教育对象的素质和天性，朝一定的方向塑造人。事实上，墨子的学校的确像染缸，像熔炉，能熏染重塑学生的本性。
《吕氏春秋·尊师》载，高何、县子硕曾是齐国有名的暴徒，其蛮横无理的暴虐行为，为乡里所痛恨，但都拿他们没办法，后来二人到墨子的学校学习。索卢参原是东方闻名的巨奸大猾、无赖之徒，后来当了禽滑厘的学生。他们三人本是“刑戮死辱之人”，在墨子、禽滑厘的严格教育下，跟其他弟子一起“务进业”，“疾讽诵”，“称师以论道”，“尽力以光明”，奇迹般地被塑造为新人学者，不仅被“免于刑戮死辱”，还成为“天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之”。这种翻天覆地的变化，显示了墨者教学活动的杰出功效。
墨子把教学看做“为义”，即实现理想事业的一部分。《尚贤下》载，墨子认为“为贤之道”的一个应有之义是“有道者劝以教人”，即有道理、有知识的人，应该以言相劝，教导别人。如果“隐匿良道而不相教诲”，则被认为是不仁不义。
墨子办学，因材施教，因能分工。《耕柱》载：“治徒娱、县子硕问于子墨子曰：‘为义孰为大务？’子墨子曰：‘譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能睎（测量）者睎，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”
这里“为义”可做广狭二义解释。广义指墨家实现理想的事业，狭义指墨学的教育。广狭二义在墨子那里是统一的。墨学教育是“为义”的一个组成部分，教育服务于“为义”，从属于“为义”。而墨家的“为义”，需要教育配合。墨家集团有教育职能，又有“为义”从业的职能。教育和“为义”需要分工合作。只要是“为义”的必需，样样事情都要有人干。
墨者教育是为适应这种需要培养人才，犹如筑墙，测量、修筑、打夯都需要，谁适合干什么就干什么。墨者“为义”的事业，需要“谈辩”、“说书”和“从事”三种人才。“谈辩”一科，是学习谈话辩论的技巧方术，专门培养游说之士。“说书”一科，是解说讲习文化科学知识，专门培养学者、教师。“从事”一科，是学习从事农、工、商、兵等各种实际事业，专门培养农、工、商、兵各种实用人才。墨学教育分谈辩、说书和从事三科，互相兼顾，因材施教，各用所长。这是根据当时社会需要和学生才能特点而设立的。
《公孟》载：“有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。”墨子遇到一位身体健康、思维敏捷的人，就想让他跟随自己学习，并说：“今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学则人将笑子，故劝子于学。”把师生共学看做“为义”，即实现理想事业的一部分。
《公孟》又载：“有游于子墨子之门者，子墨子曰：‘盍学乎？’对曰：‘吾族人无学者。’子墨子曰：‘不然。夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美，欲富贵者，不视人犹强为之。夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之。’”即学习是为实现仁义这种天下头等大事，就像好美、想富贵一样，不要看别人脸色，一定要自觉地强力而为。
教育是继承传播人类知识的必要手段。《经说下》特意论证“学习有益”的论题，肯定教学的功用：“唱而不和，是不学也。知少而不学，功必寡。和而不唱，是不教也。知多而不教，功适息。”即老师教，学生不跟着学，这叫“不学”。知识少而不学习，教育的功效必然不能发挥。学生想学习，老师不积极教，这叫“不教”。知识多而不教别人，教育的功效也等于零。
为了充分发挥已获取知识的功效，墨子不遗余力地劝学倡教。墨子既是积极求知的学生，又是热情施教的师长。墨子对后学教诲不倦，亲如父兄，弟子对老师也十分敬重。墨子的“子”已是尊称，弟子们每称其师，还于“墨子”前再加“子”，呼为“子墨子”，翻译为现代汉语，相当于说：“我们的老师墨子”，或“我们的墨老师”，这是何等尊敬和亲切！墨子对弟子循循善诱，不摆架子。老师可以批评教育学生，学生也可以向老师质疑问难，对老师的学说存疑批评。《墨子》不乏师生切磋学术、促膝谈心的事例。
墨子的教学方法，是系统讲授、日常对话和各种实际训练相结合。《墨子》是墨子教学的教材和演说词的记录。从《尚贤》到《非命》10篇，是墨子社会政治学说的系统讲演记录。《非儒》、《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》等篇，是墨子和弟子们日常对话的记录。这种日常对话也是一种重要的教学方式。《墨经》和《备城门》诸篇，包含墨子弟子进行各种实验、实习的记录。墨子非常重视这种实际训练。
《修身》载：“士虽有学，而行为本焉。”墨子教育注重实行，学以致用。这是墨子教育跟孔子不同的地方。《墨子》一书中有许多这方面的内容。墨子的“博学”，除“六艺”等传统文化知识之外，还包括生产劳动和各门科学技术的知识。
《鲁问》载，墨子把学成的弟子或推荐到各诸侯国去做官，或从事其他事业，或留在墨者团体。墨者团体，像一个小社会，里面需要各式各样的专门人才。大弟子禽滑厘是墨子的助手，协理全面工作。耕柱子、高石子、胜绰、公尚过等，被派往楚、卫、齐、越等国从政、从军。弟子从政从军，表现不好，违背墨子学说，可能被召回，重新受教育。胜绰做齐将项子牛的侍从，多次助齐伐鲁，被墨子请退训斥。弟子虽学成外出工作，仍受墨者团体纪律的约束。
《耕柱》载，弟子外出工作，要将一部分收入交纳墨者团体公用。受墨子赏识的弟子耕柱子到楚国做官，有几位老同学被墨子派到楚国办事，吃住在耕柱子处。他们觉得耕柱子招待不够丰厚，每天只供给三升粮食，吃不饱。于是回来报告墨子，说耕柱子在楚国没什么好处，他待我们很吝啬，还不如把他调回来算了！墨子不信。没过多久，耕柱子集存了200两金子，恭恭敬敬地奉送给墨子，并说：“学生工作做得不好，现有200两金子奉献给老师，不成敬意，请笑纳。”墨子当即肯定说：“小伙子果然干得不错！”
《鲁问》载，曹公子从墨子的学校毕业，工作三年后，返校探望墨子，对墨子回忆说：“始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得。”即过去我在您门下学习，穿粗布衣，吃野菜粥，早上喝了，晚上还不一定喝得着。
墨家成员不仅要有知识，有专业技能，多数成员还要接受军事训练，随时准备打仗，为实行仁义的事业而献身。墨家有侠义精神。《墨经》有对“任”（任侠）概念的定义。《经上》说：“任，士损己而益所为也。”《经说上》解释说：“任，为身之所恶，以成人之所急。”即任侠精神是士人肯牺牲自己的利益，使受自己保护的人得到利益。有任侠精神的人，能经受自身本来所不愿意经受的痛苦，以成功救助别人的急难。毕沅《墨子注》说：“任，谓任侠。”
“任”意为“保护”。《说文》：“任，保也。”引申为以抑强扶弱为己任的侠义精神和行为。古有“任侠”一词。《史记·季布栾布列传》：“季布者，楚人也。为气任侠，有名于楚。”《辞海》对“侠”的解释是：“扶弱抑强、见义勇为的人。”如“游侠”。
《韩非子·五蠹》说：“侠以武犯禁。”任侠、游侠、侠义之士有武器，如佩剑、匕首之类，用武力做“扶弱抑强、见义勇为”的事，有可能与国家禁令相抵触。《经上》说：“罪，犯禁也。”“罪”的定义是“犯禁”，即违犯国家禁令。
以武力做“抑强扶弱、见义勇为”的事，在国家秩序正常、生活安定的和平时期，有可能被视为违反国家禁令，即犯罪。《经上》第37条说：“罪，犯禁也。”犯罪，就是违反国家禁令。秦汉统一国家政权建立后，墨家这一有组织的学派兼侠义集团解体衰落，这与侠和政府的矛盾，以及侠不适应封建大一统时代的要求有必然联系。
墨家集团的一个特征，是具有任侠、侠义精神。《孟子·尽心上》：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”《淮南子·泰族训》：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”任侠、游侠、侠义之士有武器，用武力做“扶弱抑强、见义勇为”的事，必然使墨家集团带有一定军事性，这由当时特殊的社会历史条件和墨家集团的价值取向所决定的。
墨者团体是中国最早的民间社团。墨子后学就在这个社团中薪尽火传，代兴不辍，活动足迹遍神州，一直到秦始皇统一中国，墨者团体才逐渐失掉其存在的价值，从中国政治舞台上销声匿迹。
墨子、禽滑厘，都长得黑，酷似劳动者。《贵义》记载，墨子“色黑”，从鲁国出发，到齐国游说，算卦先生半路遇见他说，您现在不能到齐国去，因为现在老天爷正在齐国杀黑龙，您颜色黑，去不吉利。墨子不听，继续往前走，到齐国首都临淄，淄水暴涨，过不去，被迫返回。算卦先生趁机奚落他：我不让您去，您偏要去，果然过不去。《备梯》记载，禽滑厘“面目黧黑”，因从事体力劳动，手脚长满老茧。
墨家成员多来自民间，直接参加劳动，可说是劳动学派。墨子讲学，门生手持劳动工具，身旁有耕牛和农田，一群典型劳动者的形象。墨子有弟子名叫耕柱子，保留了劳动者气息。墨子讲学的情况，见图3。
图3 墨子讲学
战国时期，周王朝衰微，没有统一、强有力的中央政府，诸侯林立，各踞一方，墨家集团不得已采用军事化手段，自我防御，并助人防御。《墨子》有11篇文章，讲守城技术和战略战术等军事思想。以墨子为首的手工业匠师，兼做军事器械和武器装备制造专家。墨家成员皆经过军事训练，掌握军事技能。墨家防御战的战略战术和军事辩证法思想，到现在仍有积极意义。