题解

“捭”(bǎi)，《说文解字》云：“两手击也。”清代段玉裁注：“谓左右两手横开旁击也。”即两手横向对外旁击。“阖”(hé），《说文解字》云：“门扇也。一曰闭也。”“捭阖”即开合。 陶弘景注： “捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人言之道，或拨动之令有言，示其同也；或闭藏之令自言，示其异也。”陶弘景此注的意思是，“捭”，就是拨动的意思，“阖”，就是闭藏的意思。凡是与人言说道理，或者使用“捭”的方法去拨动他，让他感受到彼此之间的相同，或者使用“阖”的方法去闭藏自己的想法，暗中审视彼此之间的相异。

依据陶弘景所注，“捭阖”乃一种战国纵横策士游说、谋略的技巧。“捭”就是在游说时，先开诚布公地讲出自己的意见，进而引导对方接受自己的谋划；而“阖”则是自己先保持沉默，或隐藏自己的真实意图，诱导对方先讲出其真实的打算和意图，并暗自揣测是否与自己的相符合，然后依此做出下一步行动。

陶弘景的注解单从本篇来看，确有一定道理，但稍显狭隘。本篇作为战国时期纵横家的理论著作《鬼谷子》的第一篇，是全书的总纲。它吸收了先秦时道家及阴阳家的部分成果，从而把纵横家的游说之术提到了哲学的高度，使捭阖之术成为纵横家在风云诡谲的战国时期游说诸侯、谋取功名利禄的基本原则。

本篇主要包括以下内容：首先，依圣人立论。圣人“为众生之先”，最懂得如何运用捭阖之术来掌管万物，乃至人。其次，讲利用捭阖之术游说时要遵循的一些原则，如“即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追”。是说实行捭阖之术时，必须周详而隐秘。又如：“捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。”是说捭阖之术在使用时，要针对不同的对象、不同的情况而灵活选择，要做到像阴阳一样互相协调。

【原文】

粤若稽古 ^① ，圣人 ^② 之在天地间也，为众生之先 ^③ 。观阴阳之开阖以名命物 ^④ ，知存亡之门户 ^⑤ 。筹策万类之终始 ^⑥ ，达人心之理，见变化之朕焉 ^⑦ ，而守司其门户 ^⑧ 。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也 ^⑨ 。

【注释】

①“粤”通“曰”，语气词。《说文》云：“粤，审慎之词者。” 陶弘景注： “若，顺；稽，考也。”“粤若稽古”即顺考古道。王世贞曰：“凡刑名游说，诸家立说，必牵扯圣人以骇世。大率如此。”是说古人为了强调自己的学说，往往借圣人来抬高自己。

②“圣人”，指彻底掌握纵横之术的人。

③“众生”，尹桐阳曰：“众生谓众民也。”许富宏说：“众生，指大自然中的一切生命。” 陶弘景注： “首出万物，以前人用先知觉后知，先觉觉后觉，故为众生先。”意思是，天下有很多的圣贤之人，他们生而知周万物，先觉醒的人得帮助后来者觉醒，所以这些先知先觉者们担当着社会的大任，能人所不能。

④“阴阳”，为古代哲学概念。道家认为万物皆由阴阳构成，孤阴不生，孤阳不长。《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“开阖”即“开合”。《易·系词》：“一开一阖谓之变。”“以名命物”，即给事物命名。 陶弘景注： “阳开以生物，阴阖以成物。生成既著，须立名以命之也。”意思是，阴阳生成万物，而圣人给万物命名。

⑤“门户”，即枢纽、关键。 陶弘景注： “不忘亡者，存；有其存者，亡。能知吉凶之先见者，其唯知几者乎？故曰知存亡之门户也。”意思是，不忘记有死亡威胁的人才能生存，只知道生存而忽视死亡威胁的人，最终会死亡。这是告诫纵横之士要懂得存亡的相互关系，要有预测凶吉的能力。

⑥“筹策”，即谋划。“筹”，《说文解字》云：“壶矢也。”即古代投壶游戏所用的签子，也是古代计数用的竹码类工具。“策”，本义为马鞭，也指古人用于计数或打卦的工具。“万类”，万物。“终始”，事物发生演变的全过程。

⑦“朕”，征兆、迹象。 陶弘景注： “万类之终始，人心之理，变化之朕，莫不朗然元悟而无幽不测，故能筹策远见焉，朕迹也。”意思是，圣人对万物发展的始终，人心变化的迹象，都能明白体悟于心，所以能制定具有远见的谋略以应对事物的变化。

⑧“守司”，掌握、管理。 陶弘景注： “司，主守也。门户，即上‘存亡之门户’也。圣人既达物理之终始，知存亡之门户，故能守而司之，令其背亡而趣存也。”“趣”，通“趋”，趋向。陶弘景此注的意思是，圣人掌握了万物存亡的关键，并引导万物背亡趋存。

⑨ 陶弘景注： “莫不背亡而趣存，故曰其道一也。”意思是，纵横策士在游说时，无论采取什么方式，最终都应该起到趋利避害的作用。

【译文】

纵观古代历史，圣人生于天地之间，作为万物的先导，能通过观察阴阳开合变化生成万物的过程，而给万物命名。因此，圣人也懂得万物生死存亡的关键。圣人通过揣度万物的发生过程，洞察人内心的细微变化，揭示万物变化的征兆，从而掌握处理事情趋利避害的关键。所以，圣人在世，遵从的守则始终如一。

【原文】

变化无穷，各有所归 ^① ，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张 ^② 。是故圣人一守司其门户，审察其所先后 ^③ ，度权量能，校其伎巧短长 ^④ 。

【注释】

① 陶弘景注： “其道虽一，所行不同，故曰变化无穷。然有条而不紊，故曰各有所归。”意思是，道依据万物本性之不同而变化无穷，使之有条不紊，各自有所归属。

②“弛”，《说文解字》：“弓解也。”引申指松弛。“张”，《说文解字》：“施弓弦也。”引申指拉紧、紧张。 陶弘景注： “此言象法各异，施教不同。”此四句乃承上而具体阐述“各有所归”之理。

③ 陶弘景注： “政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。”意思是，道虽为一，但圣人能依据实际情况择机而动。

④“度”，量长短。“权”，称轻重。“量”，衡量。“能”，才能。“校(jiào)”，比较。“伎巧”，技术、技艺。“短长”，优劣。 陶弘景注： “权，谓权谋；能，谓才能；伎巧，谓百工之役。言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而任之也。”意思是，圣人能根据人的谋略优劣、才能高低而任用之。

【译文】

世间万物虽然变化无穷，但道都能使它们有条不紊，各有归宿：有的属阴，有的属阳；有的表现为柔弱，有的表现为刚强；有的开放，有的紧闭；有的松弛，有的紧张。因此，圣人能始终掌握事物变化的关键，并能审察其变化的先后顺序，权衡其轻重缓急，比较其优劣短长，进而依据万物的特点而利用它们。

【原文】

夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差 ^① ，乃可捭，乃可阖 ^② ；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之 ^③ 。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意 ^④ 。微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指 ^⑤ ；阖而捭之，以求其利 ^⑥ 。

【注释】

①“贤”，贤人，德才兼备的人，“不肖”与“贤”相对，指无才能的人。“差”，不同、区别。这几句主要讲人的品性各有差异。 陶弘景注： “言贤不肖、智愚、勇怯，材性不同，各有差品。”原文此句的意思是，人的才性有贤、不肖、愚、智、勇、怯等差异。

②原文此句的意思是，人的品性不同，因此，捭阖之术的使用也有差别。 陶弘景注： “贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之；智之与勇可进而贵之，愚之与怯可退而贱之。”意思是，贤能的人可以同他开诚布公，不贤能的人则需要对他保持沉默；聪明勇敢的人可鼓励他积极行动，并尊重他的意见，而愚昧怯懦的人则不能让他冒进，且慎重对待他的意见。

③“牧”，掌控、驾驭。 陶弘景注： “贤愚各当其分，股肱各尽其力，但恭己无为牧之而已矣。”陶弘景是从君主任用人才、管理国家的角度解释，意思是说，君主能做到人尽其才，便可达到无为而治的目的。

④“审定”，审察断定。“嗜欲”，嗜好与欲望。“见”，后写作“现”，显现、显露。“志意”，志气、愿望。 陶弘景注： “言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。”意思是，任人之道须考察其才能品性，依其爱好而任用。

⑤“微”，暗中。“排”，排查。“指”，通“旨”，旨意、意向。这几句是说，可以暗中排查对方的言辞，找到其缺陷，然后用“捭”的方式，可推知对方的真实志意。

⑥这句话的意思是，搞清实情之后，便采取行动，以获得利益。 陶弘景注： “实情既得，又自闭藏而拨动彼，以求其所言之利何如耳。”意思是，获得对方实情之后，仍然隐藏自己的想法，以挑动对方，从而使其主动追问所谋划事情的利益得失。

【译文】

人的秉性是有差异的，有的贤能，有的不肖；有的聪明，有的笨拙；有的勇敢，有的怯弱。因此，需要根据每个人的特性而任用，有的可以放开手脚使用，有的则坚决不用，有的可以提拔，有的需要斥退，有的可以轻视，有的需要尊重。总之，管理人才要顺应自然之道。如果重用某人时，须详查其才能的虚实，顺其爱好和欲望，进而考察其真实的志向、意图。在与对方交谈中，暗自揣摩其言辞，再通过询问来考察其真伪虚实，以掌握其实情和真实的旨意。最后再通过“阖”或“捭”的方式使用人才，这样才能从中获得利益。

【原文】

或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也 ^① 。可与不可，审明其计谋，以原其同异 ^② 。离合有守，先从其志 ^③ 。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密 ^④ 。周密之贵微，而与道相追 ^⑤ 。

【注释】

①“情”“诚”同义，实情。 陶弘景注： “开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。”陶弘景注的意思是，如果自己与对方志趣相同，则开诚布公，坦诚相告；若不同，就严加保密，丝毫不露。

② 陶弘景注： “凡臣所言，有可有不可。必明审其计谋以原其同异。”意思是，臣子所说的话，有的可以采用，有的不可以采用，君主一定要仔细甄别。

③离合有守，先从其志：“守”，等待、守候。萧登福曰：“离合指同异而言，计谋相同则合；异则离。”意思是，或离或合，须依照对方的意愿适时而动。 陶弘景注： “谓其计谋，虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。”意思是，自己与对方的计谋虽有所不同，但须坚守等待，先尽量满足对方的志意，纵容其行事，以此探知计谋成败与否。

④“周”，周密、严谨。“密”，严密、紧密。这两句意思是，无论选取“捭”还是“阖”，都要思虑周全。陶弘景注：“言拨动之，贵其周遍；闭藏之，贵其隐密。”意思是，挑动对方的时候，贵在思虑周密；隐蔽自己的时候，贵在隐秘不宣。

⑤“微”，隐藏、隐匿。“追”，赶得上、比配。这里借道家之“道”，意在说明无论采取哪种策略，都应像“道”一样归于无形。

【译文】

在游说时，对自己的真实想法，或者同对方开诚布公，坦然相告，或者严加保密，丝毫不露。当自己的想法与对方相同时，即可坦然相告，当自己的想法与对方不同时，就应秘密隐藏。无论使用哪种方式，皆须仔细考察对方的意图，以探究其与自己的异同之处。无论是离是合，都要先顺其意愿，等待时机，然后适时而动。若要开诚布公，务必思虑周全；若要隐而不告，也须严密隐蔽。周全、隐蔽的最高境界则同“道”一样归于无形。

【原文】

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也 ^① 。皆见其权衡轻重，乃为之度数 ^② ，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑 ^③ 。

【注释】

①“料”，揣度、估量。“结”，系束、坚定。尹桐阳曰：“‘结’通‘诘’，纠察也。” 陶弘景注： “料谓简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。”意思是，情有虚有实，因此需要选择；诚心并不都能贯穿始终，所以需要使之坚定牢固。

②“权衡”，称量物体轻重的器具。“权”，本意指秤锤，“衡”，本意指秤杆。“为”，替、给。“度数”，标准、规则。 陶弘景注： “权衡既陈，轻重自分，然后为之度数，以制其轻重。（轻重）得所，因而为设谋虑，使之遵行也。”意思是，替人谋划须揣摩其真实所需，然后权衡其轻重缓急，再为之周密谋划。底本缺“轻重”二字。

③“中”，这里念“zhòng”，符合。“自为之虑”，为自己另做谋划。 陶弘景注： “谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉？圣人因是自为谋虑，更求其反也。”意思是，替人谋划时，若与对方所想不相符合，就要替自己另做打算，否则就如秤称量的重量与实际重量不相符合，秤便是无用的废物一般。

【译文】

用“捭”是为了揣度对方的虚实真假，用“阖”是为了坚定对方的诚心。所有这些都是为了让对方显示其真实的需求，然后依据其需求的轻重缓急而为之谋划，制定应当遵循的准则。如果所谋划的与对方的实际所需不相符合，则要替自己考虑好退路。

【原文】

故捭者，或捭而出之，或捭而内之 ^① ；阖者，或阖而取之，或阖而去之 ^② 。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物 ^③ 。纵横反出，反覆反忤，必由此矣 ^④ 。

【注释】

①“出”，出现、显露。“内”，“纳”的古字，接纳。 陶弘景注： “谓中权衡者，出而用之；其不中者，内而藏之也。”意思是，如果臣子提出的谋略与君主的相符合，就使用它；如果不相符合，就要藏在心里。

②“取”，采取。“去”，离开。 陶弘景注： “诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。”从上下文看，陶弘景依然是从君臣关系注解此句，是说君在选择臣时，依据前面的判断，若觉得臣的谋划是真诚的，则使用；若不真诚，则要抛却。

③“化”，生长、化育。 陶弘景注： “阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。”意思是，阴阳的变化，四季的运行，万物的生育，都符合捭阖之道。

④“纵横”，交错、各种变化。“忤”，抵触，相背。这几句是说事物往返复来，顺此忤彼，虽形式不同，但都符合捭阖之术。

【译文】

所以在游说中，“捭”能让对方显现其真实的需求，或者能让对方接受自己的谋划；“阖”能让自己有所收获，或者能让自己全身而退。“捭阖”之术，就是符合自然的大道。“捭阖”能使阴阳发生转变，从而让四季循环往复，进而化育万物。因此，万物交错变化，或返或出，或覆或翻，都必是由“捭阖”而生。

【原文】

捭阖者，道之大化，说之变也 ^① 。必豫审其变化，吉凶大命系焉 ^② 。口者，心之门户也；心者，神之主也 ^③ 。志意、喜欲、思虑、智谋，皆由门户出入 ^④ 。故关之以捭阖，制之以出入 ^⑤ 。

【注释】

①“大化”，变化。俞樾《读书余录》认为“大”字是衍文：“大字，衍文也。道之化，说之变，相对成文。”注云：“言事无开阖，则大道不化，言说无变。故开闭者，所以化大道，变言说。注中大字，乃陶氏加以足句，正文本无大字。犹言说之言，亦陶氏加以足句。此说可从。”“说”，言说。 陶弘景注： “言事无开阖，则大道不化，言说无变。故开闭者，所以化大道，变言说。”总结起来，意思是，“捭阖”乃道与游说变化无端的关键。

②“豫”，同“预”，预备、事先有准备。“大命”，生命。 陶弘景注： “事虽大，莫不成之于变化。故必豫审之。”又云：“天命，谓圣人禀天命王天下，然此亦因变化而起，故曰吉凶大命系焉。”意思是，采用“捭”还是采用“阖”，必须先预测可能出现的各种情况。因为方式选择正确与否，关系到生死存亡。

③“心”，古人认为心是主管思维与精神的器官。“主”，主宰。 陶弘景注： “心因口宣，故曰‘口者，心之门户也’。神为心用，故曰‘心者，神之主也’。”意思是，心意需要通过口表达出来，所以口是心的门户；心是精神的主宰，所以心是“神之主”。

④“志意”，志向、意愿。“喜欲”，爱好、欲望。陶弘景注：“凡此八者，皆往来于口中。故曰皆由门户出入也。”意思是，志意、喜欲、思虑、智谋都源自人的心理，而又通过人的口表达出来。

⑤“关”，与“制”同义，控制。 陶弘景注： “言上八者，若无开闭，事或不节。故关之以捭阖者，所以制其出入。”意思是，上面所说的八种事情，若不能依循规律开合，就不能掌控谋划的事。所以，游说时要懂得用捭阖之术控制自己言语的出入，要善于控制自己的言说。

【译文】

“捭阖”如同“道”一样变化无穷，是游说时随机应变的关键。游说时使用“捭”还是“阖”，都需要提前预测各种可能出现的变化，因为事情的吉凶乃至人的生死都与其密切相关。嘴是人心意出入的门户，心是人精神的主宰。人的意志、情欲、思虑和智谋等都需要通过嘴表达出来，所以嘴是“捭阖”的关键，要能控制自己的言语。

【原文】

捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也 ^① 。阴阳其和，终始其义 ^② 。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始 ^③ 。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰终 ^④ 。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终为谋 ^⑤ 。

【注释】

①这是接上文继续解释捭阖。“默”，沉默。陶弘景注：“开言于外，故曰阳也；闭情于内，故曰阴也。”意思是，对外表露自己的言论就是“阳”，封闭自己的想法即是“阴”。

②“和”，和谐。“终始”，开始与结束。“义”，理。 陶弘景注： “开闭有节，故阴阳和。先后合宜，故终始义。”意思是，或开或闭要有节制，这样才能如阴阳一样互相协调，且游说时自始至终都须遵循这个道理。

③“尊荣”，尊贵、荣显。“显名”，显赫的名声。“财利”，财物、货利。“始”，开端。此处倡导把获得功名利禄作为人生的起点。

④“弃损”，抛弃和损害。“有害”，尹桐阳曰：“‘有害’连言，‘有’字当通‘訧’（通“尤”，怨恨、过失），罪也。”“刑戮”，受刑罚或被处死。“诛罚”，责罚、惩治。 陶弘景注： “凡此皆欲人之死，故曰阴曰终。”这是提醒这十种情况都应该竭力避免。

⑤“法”，效法。“诸言”，各种言论。“善”，好处、优点。“恶”，与“善”相对，即缺点、坏处。萧登福曰：“以有利的一面来劝诱对方，使他开始行动；以不利的一面来阻止对方，使他停止行动。”

【译文】

所谓“捭”就是开放，就是言说，就是阳；所谓“阖”就是闭合，就是沉默，就是阴。就像阴阳需要互相调和一样，采用“捭阖”之术替人谋划，从开始到结束也要相得益彰。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，都视为“阳”，称为“始”；而死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，都视为“阴”，称为“终”。各种采用“阳”一类的事情来立说的言论，都可称为“始”，因为他们都是通过事情好的一面来游说对方采取行动。而那些采用“阴”一类的事情来立说的言论，都可称为“终”，因为他们是从事情不利的一面来劝说对方停止行动。

【原文】

捭阖之道，以阴阳试之 ^① 。故与阳言者，依崇高，与阴言者，依卑小 ^② 。以下求小，以高求大 ^③ 。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可 ^④ 。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下 ^⑤ 。为小无内，为大无外 ^⑥ 。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事 ^⑦ 。

【注释】

①“试”，试探。这句话意思是，从阴阳两个方面试探。

②“阳”，指性情阳刚、积极进取、品性崇高的人。“崇高”，高大，此处指积极远大的内容。“阴”，与“阳”相反，指性情阴柔、消极畏惧、品性低下的人。“卑小”，卑微，此处指微小易成功的内容。 陶弘景注： “谓与阳情言者，依崇高以引之；与阴情言者，依卑小以引之。”意思是，对于品性不同的人，游说的内容也应不同。

③“下”，即前文“卑小”。“求”，适应。“小”，即前文“阴”。“高”，即前文的“崇高”。“大”，即前文“阳”。 陶弘景注： “阴言卑小，故曰以下求小；阳言崇高，故曰以高求大。”意思是，与性格阴柔的人谈论的是易成功的事，所以是用“下”顺应“小”；与品性崇高的人谈论的是远大的目标，所以是以“高”适应“大”。

④这句话的意思是，任何事都可以做成。 陶弘景注： “阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可。出入皆可，何所不可乎？”意思是，能穷尽天下之理，能明察大小事物的实情，所以能进退自如。能做到进退自如，还有什么事做不成呢？

⑤“人”，指一般人。“家”，指卿大夫。“国”，指具有封地的王、侯。“天下”，指天子。 陶弘景注： “无所不可，故所说皆可也。”意思是，能根据不同人的品性进行游说，不仅可以游说一般人、卿大夫、王侯，甚至可以游说天子。

⑥“为”，动词，做、处理。“无”，不论。 陶弘景注： “尽阴则无内，尽阳则无外。”意思是，无论做大事还是小事，都不能局限于所做之事，要能辩证对待。

⑦“益损”，增减。“去就”，离去或接近。“倍”，通“背”，背弃。“反”，后写作“返”，返回。“御”，控制。这几句意思是，游说时，言辞谋略或增或减，或离开游说对象，或接近游说对象，都需要依据实际情况来作出判断。

【译文】

游说中，所谓“捭阖”之道，就是反复从“阴”“阳”两方面进行试探。因此，游说性情阳刚、品性崇高的人，就需要用积极远大的内容去引导他。游说性情阴柔、品性低下的人，就需要用容易成功的事情去引导他。照此去游说，可进退自如，就没有什么事做不成。用“捭阖”之术，可以游说普通人，可以游说卿大夫，可以游说诸侯，甚至可以游说天子。无论所做的是大事还是小事，都不能局限于事情本身，而要辩证地看待。益损、去就、背反，都可以用阴阳开合之道来驾驭控制。

【原文】

阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳还终阴，阴极反阳 ^① 。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也 ^② ；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户 ^③ 。

【注释】

①此六句讲阴阳的相互作用，实际也就是讲“捭”与“阖”的相互转化。 陶弘景注： “此言君臣（道藏本作“上下”）相成，由阴阳相生也。”意思是，君与臣相互成就，阴与阳相互生发。

② 陶弘景注： “此言君以爵禄养臣，臣以股肱宣力。”陶弘景认为，此句仅谈论君臣关系，君施德于臣，臣应竭力回报君。《鬼谷子》是一部谈论谋略的书。其所谈谋略当不限于君臣之间，故陶注往往仅从君臣之间来诠释，略显狭隘。

③“圆方”，指天地。 陶弘景注： “天圆地方，君臣之义也。理尽开闭，然后能生万物，故为万事先。君臣之道，因此出入，故曰圆方之门户。圆，君也，方，臣也。”意思是，天圆地方，天地之间的开合包含各种道理，然后能生成万物，所以能先于万物而形成。君臣的关系与此相似，所以说“捭阖”是处理君臣关系的关键。

【译文】

“阳”即行动前进，“阴”就是停止隐藏；“阳”动而出，“阴”随其后。“阳”反复运动，最终转化为“阴”；“阴”发展到极点，而又转化为“阳”。“阳”表示运动，道德也在其中生成；“阴”表示静止，形体相随产生。游说时，从“阳”转化为“阴”，需要用高尚的德行包容对方；从“阴”转化为“阳”，需要竭尽全力去施行。阴阳相互转化，必须以“捭阖”之道为途径，这便是天地阴阳之道，也是游说他人的根本方法。“捭阖”之道可以说是万事运行的根本条件，也是处理天地间事情的关键。 vPuVsZPh1Smn3iqNkfKzNwckYAExpNOCyzd0joW7dEEMrFVBYUGS7IHp4V0+RpLS