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鬼谷子其人其书

寒川子

鬼谷子其人

百家诸子中,鬼谷子可谓是最富争议,也是最神秘的一个。

迄今为止,没有人知晓他姓甚名谁,生于何日,卒于何时,来自何处,去了何方,甚至连他这个人是否真实地活过也存在争议。

有意思的是,“鬼谷子”三字也恰到好处地诠释了这些争执。

“鬼”不是人,“子”却是人,中间的“谷”字更是妙意无穷。千山万壑,壑壑皆谷;谷道幽暗,人出鬼没。

鬼谷子生活在公元前500年,人类历史上那个继往开来、文化多元、社会错乱、创意力爆棚的超级时空。他与孔、孟、老、庄、墨等百家诸子一道,构成世界三大文明轴心其中一个轴心,影响后世两千余年。可以说,鬼谷子堪称风靡中国乃至全世界的成功学开山鼻祖。

《鬼谷子》其书

在战国中后期的诸子之学中,《鬼谷子》可谓一枝独秀,广受追捧,且追捧者往往能在社会上取得成就,名利双收,成为成功人士。

原因无他,《鬼谷子》是研究人心并征服人心的学问,是摄心之术。

换个复杂的说法,在中国人文史上,《鬼谷子》第一次有系统地分析了人何以为人的心理机制,并在充分探讨人的心理特征和心理活动的基础上,设计了一整套在人际交往中控制对手的实用技巧。

这些技巧其他门派没有掌握,更没有形成理论。

在鬼谷子之前,据《周礼》所载,从事外交邦务的人出自官宦世家,职责是“使于四方”“受命而不受辞”,研究的只是辞令,不是人心。

到了鬼谷子所处的战国时代,情势不同了。为生死存亡计,官员聘用不再单纯依据血脉,而是量贤度才。大量出身卑微的人纷纷走向朝政的重要岗位,甚至出将入相。

然而,对出身卑微的平民、士子来说,机会虽然来了,但仅有贤能与才智是不够的,他们迫切需要某种行之有效的策略,以向君王成功地推销自己,求得任用。

而要成功地向君王推销自己,首要的是知王。

如何知王?揣摩、量权君王的内心,知其所欲、所惑、所惧、所急。

《鬼谷子》由是而生,适时、恰切地为这些学子提供了由捭阖之道所统御的“摄心”大法,也因此被他们奉若神书。

而到了今天,《鬼谷子》依旧影响着世人。

鬼谷子及《鬼谷子》之影响

从唐代开始,鬼谷子这个形象渐渐走向两个方向:

一个方向是由实到虚。鬼谷子由一个真实存在渐行渐远,走向虚无,先是成为隐士,继而成为真人,再后是仙,被道教列为道教史上的重要仙祖之一。

另一个方向是由虚到实。鬼谷子由一个模糊的地域符号走向具体,渐渐有了名姓,有了身世,有了传奇,有了故事。鬼谷子的能力越来越强,能量越来越大,弟子也越缀越多,最终成为整个中华民族的智慧代言人,多家方术门派皆以鬼谷子为自己的祖师爷。

这些以鬼谷子为先驱人物或师尊、师祖的门派计有:阴阳家(风水师)、仙家、命相家、医家、天文家、占星家等。

由于鬼谷子名号的神秘性,自魏晋以后,有关鬼谷子的传说就多起来,诸如秦始皇旨令徐福去请教鬼谷子,茅蒙求道于鬼谷子,蔡邕走访鬼谷子,等等。

显然,这些传说与传奇多是江湖术士为神秘其道而拿鬼谷子说事。

从法理上说,鬼谷子频频“蒙冤”也不算无辜。换言之,鬼谷子是该当的。

首先是因为他名字中的“鬼”字。神鬼,神出鬼没,命运,神秘莫测。命运与鬼神,似乎有着天然的联系,后世命相者若要寻找一个人作托,自然非鬼谷子莫属了。

其次,百家理论中,只有鬼谷子的理论体系适合命相术士的实际需要。命相好歹,未来吉凶,皆为心之事。百家诸学中,唯有鬼谷子的理论“捭阖道术”是琢磨心之事的。所以,真正的命相大师,首先要熟读《鬼谷子》。不仅要熟读,还要穷尽其理,融会贯通,否则,是悟不开眼前相术的。

近几年来,鬼谷子热再度兴起,各类鬼谷子研究风起云涌。鬼谷子理论正成为学术研究的大热门之一。

世对《鬼谷子》及鬼谷子的评价

自古迄今,诸子百家及其学术中,鬼谷子与《鬼谷子》其书一直是朝野士大夫争论的焦点之一。这些争议中,有肯定的,有否定的,有赞赏的,有咒骂的,有奉若神明的,有不屑一顾的。褒贬不一,众说纷纭。

褒扬类:

1.司马迁

没有哪位大神能如司马迁这般以实际行动诠释对《鬼谷子》的爱。

在《史记》为诸子作传时,他将最大篇幅给了纵横门,计有《苏秦列传》《张仪列传》等十一篇之多,所占比例之高,令人咋舌。同时,他还将运用纵横术炉火纯青的张良、陈平提高规格,列入“世家”。

此时无声胜有声,在编纂《史记》时,司马迁对鬼谷子未置一辞之评,只对《鬼谷子》一书所产生的丰功伟业详细列陈,可见爱之深沉。

2.刘勰

刘勰是文学大家,更是批评大家,其《文心雕龙》享誉后世。

《文心雕龙》是品评前人文字的,对《鬼谷子》一书,刘勰未置一词,对鬼谷子却是极力褒扬;对鬼谷子所炫之技,更是叹为观止。

他将鬼谷子拉到与孟子、庄子、墨子、申不害、商鞅等人一样的高度,给出的评语是“唇吻以策勋”,也就是凭三寸不烂之舌建功立业。

对鬼谷子所炫之技,刘勰更是赞叹有加,用辞是“鬼谷渺渺,每环奥义”,一辞道尽鬼谷子理论的高深莫测。

3.欧阳修

“唐宋八大家”之一的欧阳修在《崇文总目叙释》一书中,对纵横术的评语是“有足取焉”,而在《跋平泉草木记》中则写道:“顾天下诸侯无不在其术中者。”

从这两句评论中,我们可以看出欧阳修对纵横术的评价:不褒不贬,只重于陈述史实。

欧阳修是北宋文坛领袖,《醉翁亭记》脍炙人口。他不露声色地将《鬼谷子》夸耀一番,以彰显他对《鬼谷子》一书的喜爱。

想想也是,欧阳修一生算是非常顺利,官越做越大,这样一个风流倜傥的宋代大才子,如果对鬼谷子的纵横术没有足够的研究与应用,是不可能在北宋的复杂官场中顺风顺水的。

贬损类:

1.孟子

将孟子列在首位,原因只有一个,是他为鬼谷门的纵横术定了一个差评的基调。后世儒者多因他的这个定调而对《鬼谷子》刻意保持距离,虽然他们大多心向往之。

孟子为纵横术定调的原典出自《孟子·滕文公下》,景春问:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”而从头至尾,孟子都没有直接点名批评公孙衍、张仪,而是以实证来比喻他们的所行不过是“妾妇之道”,即一味顺从君上,想君上之所想,急君上之所急,为君上之所欲为。

换言之,孟子不露声色地批评了“纵横家之流”不讲“正义”,只以阴诈之术获利的学术与作派,是母亲所训诫的“妾妇之道”,而不是父亲所训导的“大丈夫之道”。

什么才是父亲所训导的“大丈夫之道”呢?孟子给出的定义是:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”

亚圣就是亚圣,连骂人都不带脏字。然而,孟子给出的这个大丈夫之道,古往今来,又有几人能够真正做到呢?

2.柳宗元

比起孟子,柳宗元的贬损要略略温柔一些、儒雅一些,给出的评语是“要为无取”。

这四字的意思是,《鬼谷子》一书所云基本“无取”,就是没有可取用之处。

他在《辨鬼谷子》中写道:“汉时刘向、班固录书,无《鬼谷子》,《鬼谷子》后出。而险盩(zhōu)峭薄,恐其妄言乱世,难信……”

柳宗元认为《鬼谷子》一书有可能不是真的,是后世伪作,理由是两汉的史学大家刘向与班固在辑录先秦古籍时,均未收录此书,接着他给出具体差评,“险盩峭薄”“妄言乱世”“难信”,后世学者不宜“道”之。

不褒不贬类:

纪晓岚

纪晓岚大家都熟悉,他的职责是编纂《四库全书》。作为吃儒家饭的文人,纪晓岚不能抬高《鬼谷子》,但作为从纵横术中受益的文人,纪晓岚也不想违心。在编到《鬼谷子》时,纪晓岚写了一篇《鬼谷子纪要》,他认为,高似孙认定《鬼谷子》超出《易经》与《老子》、融会战国诸家的评价是“成为过当”,同时认为宋濂指责《鬼谷子》为“蛇鼠之智”是“抑之过甚”,而柳宗元所说的“言益奇,而道益陿(xiá)”,是“差得其真”。

对他人批评一通后,纪晓岚给出自己的结论,“盖其术虽不足道,其文之奇变诡伟,要非后世所能为也”,也就是否定《鬼谷子》所倡之术,肯定《鬼谷子》的行文风格。

对纪晓岚来说,这么做的好处一举两得:否定鬼谷法术,是儒门之义;肯定其文风,是文人之气。

《鬼谷子》的普世价值

《鬼谷子》一书是华夏先贤奉献给全人类的文化遗产,其理论不只适用于乱世战国,不只适用于追名逐利的枭雄,也适用于现在,适用于未来,适用于和平盛世,适用于任何人。

这是因为,《鬼谷子》独辟蹊径,完美地建立了一整套行之有效的人类交际学理论模式,具有普世性与永恒性双重意义。

《鬼谷子》是弱者之学、君子之学、成功之学、人心之学、人性之学。

它提出了一整套知己知彼、修心制彼,并在危急关头全身而退的智慧法术,从头至尾,几乎全程讲述如何降服人心的道与术。换言之,鬼谷子理论体系中的每一个理论、每一个概念,都与人心相关。

《鬼谷子》一书为践行者预设的目标是明确的——制服对手,要求践行者借助的手段是清楚的——口舌。关键是,《鬼谷子》更为践行者提供了一整套切实可行的操作“法术”,即如何利用口舌完成整个制服过程。

这也是笔者为什么认定《鬼谷子》是一套接地气、可操作的成功学理论的原因。

因此,以放之四海而皆准的普遍人心、人情、人性为标靶的《鬼谷子》理论体系,不独属于华夏族,不独属于中国人,而是属于全人类。 XLnf9gDOYjveatrfzclVzZiDEKq58vyI2r4p1LHdOUWixw1kGC3j5xB9MtILIyu6

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