鬼谷子其人其书

寒川子

鬼谷子其人

百家诸子中，鬼谷子可谓是最富争议，也是最神秘的一个。

迄今为止，没有人知晓他姓甚名谁，生于何日，卒于何时，来自何处，去了何方，甚至连他这个人是否真实地活过也存在争议。

有意思的是，“鬼谷子”三字也恰到好处地诠释了这些争执。

“鬼”不是人，“子”却是人，中间的“谷”字更是妙意无穷。千山万壑，壑壑皆谷；谷道幽暗，人出鬼没。

鬼谷子生活在公元前500年，人类历史上那个继往开来、文化多元、社会错乱、创意力爆棚的超级时空。他与孔、孟、老、庄、墨等百家诸子一道，构成世界三大文明轴心其中一个轴心，影响后世两千余年。可以说，鬼谷子堪称风靡中国乃至全世界的成功学开山鼻祖。

《鬼谷子》其书

在战国中后期的诸子之学中，《鬼谷子》可谓一枝独秀，广受追捧，且追捧者往往能在社会上取得成就，名利双收，成为成功人士。

原因无他，《鬼谷子》是研究人心并征服人心的学问，是摄心之术。

换个复杂的说法，在中国人文史上，《鬼谷子》第一次有系统地分析了人何以为人的心理机制，并在充分探讨人的心理特征和心理活动的基础上，设计了一整套在人际交往中控制对手的实用技巧。

这些技巧其他门派没有掌握，更没有形成理论。

在鬼谷子之前，据《周礼》所载，从事外交邦务的人出自官宦世家，职责是“使于四方”“受命而不受辞”，研究的只是辞令，不是人心。

到了鬼谷子所处的战国时代，情势不同了。为生死存亡计，官员聘用不再单纯依据血脉，而是量贤度才。大量出身卑微的人纷纷走向朝政的重要岗位，甚至出将入相。

然而，对出身卑微的平民、士子来说，机会虽然来了，但仅有贤能与才智是不够的，他们迫切需要某种行之有效的策略，以向君王成功地推销自己，求得任用。

而要成功地向君王推销自己，首要的是知王。

如何知王？揣摩、量权君王的内心，知其所欲、所惑、所惧、所急。

《鬼谷子》由是而生，适时、恰切地为这些学子提供了由捭阖之道所统御的“摄心”大法，也因此被他们奉若神书。

而到了今天，《鬼谷子》依旧影响着世人。

鬼谷子及《鬼谷子》之影响

从唐代开始，鬼谷子这个形象渐渐走向两个方向：

一个方向是由实到虚。鬼谷子由一个真实存在渐行渐远，走向虚无，先是成为隐士，继而成为真人，再后是仙，被道教列为道教史上的重要仙祖之一。

另一个方向是由虚到实。鬼谷子由一个模糊的地域符号走向具体，渐渐有了名姓，有了身世，有了传奇，有了故事。鬼谷子的能力越来越强，能量越来越大，弟子也越缀越多，最终成为整个中华民族的智慧代言人，多家方术门派皆以鬼谷子为自己的祖师爷。

这些以鬼谷子为先驱人物或师尊、师祖的门派计有：阴阳家（风水师）、仙家、命相家、医家、天文家、占星家等。

由于鬼谷子名号的神秘性，自魏晋以后，有关鬼谷子的传说就多起来，诸如秦始皇旨令徐福去请教鬼谷子，茅蒙求道于鬼谷子，蔡邕走访鬼谷子，等等。

显然，这些传说与传奇多是江湖术士为神秘其道而拿鬼谷子说事。

从法理上说，鬼谷子频频“蒙冤”也不算无辜。换言之，鬼谷子是该当的。

首先是因为他名字中的“鬼”字。神鬼，神出鬼没，命运，神秘莫测。命运与鬼神，似乎有着天然的联系，后世命相者若要寻找一个人作托，自然非鬼谷子莫属了。

其次，百家理论中，只有鬼谷子的理论体系适合命相术士的实际需要。命相好歹，未来吉凶，皆为心之事。百家诸学中，唯有鬼谷子的理论“捭阖道术”是琢磨心之事的。所以，真正的命相大师，首先要熟读《鬼谷子》。不仅要熟读，还要穷尽其理，融会贯通，否则，是悟不开眼前相术的。

近几年来，鬼谷子热再度兴起，各类鬼谷子研究风起云涌。鬼谷子理论正成为学术研究的大热门之一。

世对《鬼谷子》及鬼谷子的评价

自古迄今，诸子百家及其学术中，鬼谷子与《鬼谷子》其书一直是朝野士大夫争论的焦点之一。这些争议中，有肯定的，有否定的，有赞赏的，有咒骂的，有奉若神明的，有不屑一顾的。褒贬不一，众说纷纭。

褒扬类：

1.司马迁

没有哪位大神能如司马迁这般以实际行动诠释对《鬼谷子》的爱。

在《史记》为诸子作传时，他将最大篇幅给了纵横门，计有《苏秦列传》《张仪列传》等十一篇之多，所占比例之高，令人咋舌。同时，他还将运用纵横术炉火纯青的张良、陈平提高规格，列入“世家”。

此时无声胜有声，在编纂《史记》时，司马迁对鬼谷子未置一辞之评，只对《鬼谷子》一书所产生的丰功伟业详细列陈，可见爱之深沉。

2.刘勰

刘勰是文学大家，更是批评大家，其《文心雕龙》享誉后世。

《文心雕龙》是品评前人文字的，对《鬼谷子》一书，刘勰未置一词，对鬼谷子却是极力褒扬；对鬼谷子所炫之技，更是叹为观止。

他将鬼谷子拉到与孟子、庄子、墨子、申不害、商鞅等人一样的高度，给出的评语是“唇吻以策勋”，也就是凭三寸不烂之舌建功立业。

对鬼谷子所炫之技，刘勰更是赞叹有加，用辞是“鬼谷渺渺，每环奥义”，一辞道尽鬼谷子理论的高深莫测。

3.欧阳修

“唐宋八大家”之一的欧阳修在《崇文总目叙释》一书中，对纵横术的评语是“有足取焉”，而在《跋平泉草木记》中则写道：“顾天下诸侯无不在其术中者。”

从这两句评论中，我们可以看出欧阳修对纵横术的评价：不褒不贬，只重于陈述史实。

欧阳修是北宋文坛领袖，《醉翁亭记》脍炙人口。他不露声色地将《鬼谷子》夸耀一番，以彰显他对《鬼谷子》一书的喜爱。

想想也是，欧阳修一生算是非常顺利，官越做越大，这样一个风流倜傥的宋代大才子，如果对鬼谷子的纵横术没有足够的研究与应用，是不可能在北宋的复杂官场中顺风顺水的。

贬损类：

1.孟子

将孟子列在首位，原因只有一个，是他为鬼谷门的纵横术定了一个差评的基调。后世儒者多因他的这个定调而对《鬼谷子》刻意保持距离，虽然他们大多心向往之。

孟子为纵横术定调的原典出自《孟子·滕文公下》，景春问：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”而从头至尾，孟子都没有直接点名批评公孙衍、张仪，而是以实证来比喻他们的所行不过是“妾妇之道”，即一味顺从君上，想君上之所想，急君上之所急，为君上之所欲为。

换言之，孟子不露声色地批评了“纵横家之流”不讲“正义”，只以阴诈之术获利的学术与作派，是母亲所训诫的“妾妇之道”，而不是父亲所训导的“大丈夫之道”。

什么才是父亲所训导的“大丈夫之道”呢？孟子给出的定义是：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

亚圣就是亚圣，连骂人都不带脏字。然而，孟子给出的这个大丈夫之道，古往今来，又有几人能够真正做到呢？

2.柳宗元

比起孟子，柳宗元的贬损要略略温柔一些、儒雅一些，给出的评语是“要为无取”。

这四字的意思是，《鬼谷子》一书所云基本“无取”，就是没有可取用之处。

他在《辨鬼谷子》中写道：“汉时刘向、班固录书，无《鬼谷子》，《鬼谷子》后出。而险盩(zhōu)峭薄，恐其妄言乱世，难信……”

柳宗元认为《鬼谷子》一书有可能不是真的，是后世伪作，理由是两汉的史学大家刘向与班固在辑录先秦古籍时，均未收录此书，接着他给出具体差评，“险盩峭薄”“妄言乱世”“难信”，后世学者不宜“道”之。

不褒不贬类：

纪晓岚

纪晓岚大家都熟悉，他的职责是编纂《四库全书》。作为吃儒家饭的文人，纪晓岚不能抬高《鬼谷子》，但作为从纵横术中受益的文人，纪晓岚也不想违心。在编到《鬼谷子》时，纪晓岚写了一篇《鬼谷子纪要》，他认为，高似孙认定《鬼谷子》超出《易经》与《老子》、融会战国诸家的评价是“成为过当”，同时认为宋濂指责《鬼谷子》为“蛇鼠之智”是“抑之过甚”，而柳宗元所说的“言益奇，而道益陿(xiá）”，是“差得其真”。

对他人批评一通后，纪晓岚给出自己的结论，“盖其术虽不足道，其文之奇变诡伟，要非后世所能为也”，也就是否定《鬼谷子》所倡之术，肯定《鬼谷子》的行文风格。

对纪晓岚来说，这么做的好处一举两得：否定鬼谷法术，是儒门之义；肯定其文风，是文人之气。

《鬼谷子》的普世价值

《鬼谷子》一书是华夏先贤奉献给全人类的文化遗产，其理论不只适用于乱世战国，不只适用于追名逐利的枭雄，也适用于现在，适用于未来，适用于和平盛世，适用于任何人。

这是因为，《鬼谷子》独辟蹊径，完美地建立了一整套行之有效的人类交际学理论模式，具有普世性与永恒性双重意义。

《鬼谷子》是弱者之学、君子之学、成功之学、人心之学、人性之学。

它提出了一整套知己知彼、修心制彼，并在危急关头全身而退的智慧法术，从头至尾，几乎全程讲述如何降服人心的道与术。换言之，鬼谷子理论体系中的每一个理论、每一个概念，都与人心相关。

《鬼谷子》一书为践行者预设的目标是明确的——制服对手，要求践行者借助的手段是清楚的——口舌。关键是，《鬼谷子》更为践行者提供了一整套切实可行的操作“法术”，即如何利用口舌完成整个制服过程。

这也是笔者为什么认定《鬼谷子》是一套接地气、可操作的成功学理论的原因。

因此，以放之四海而皆准的普遍人心、人情、人性为标靶的《鬼谷子》理论体系，不独属于华夏族，不独属于中国人，而是属于全人类。