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十余年前，我求学于日本早稻田大学文学学术院心理学科的越川房子研究室。越川教授专攻正念、正念认知疗法（Mindfulness-Based Cognitive Therapy）的研究，现任日本正念学会理事长。她为人亲和，并不要求学生的研究必须与自己一致，但选择进入她的研究室的学生，基本上都对正念充满兴趣，所以在每周的硕士生和博士生的研讨会上，我们总是在讨论正念，常常从午间讨论到夜幕降临。
回首更早的时候，我记得在整个高三，每天黄昏回到家，我都会花10分钟时间坐在床上，闭上眼，数着自己的呼吸，听着房间里钟表的嘀嗒声和胡同里传来的邻居家鸽子叫声和做饭声。
那便是我对正念的朴素的实践了。我那时候把它叫作“我自己的时间”。
每次10分钟的“我自己的时间”结束后，我都感到耳聪目明——诚如这个成语字面上的意思，我感到眼睛很舒服，一天忙碌的学习带来的酸涩解除了，耳朵仿佛也能听到更远，头脑感觉很清澈，整个人都轻松下来，不再疲惫不堪。
对于当年我这个高三考生来说，正念是名副其实的高效休息法。
当今这个时代，我相信有很多人一整天大脑都紧绷着，急需高效的休息。你可能从事着一份“九九六”的工作，从早到晚停不下来，甚至即使你的身体停下来了，头脑还在不停地运转，以至于即便躺在了床上，也仍然辗转反侧无法入眠；你也可能是个繁忙的主妇，为了照顾孩子忙到飞起，心情在充满爱怜和烦躁不安之间来回摆荡；也可能有太多事情让你焦虑，让你纠结于好、坏、对、错，不知道何去何从；或者，你也不知道自己到底在忙什么，只觉得一天到晚浑浑噩噩，连自己有没有看到过今天的太阳都不记得了。
在这些时候，正念是帮助你休息、减压的一个好选择，因为它有效、用不着花太多时间，并且有明确的操作方法，上手很容易。
“是啊，我觉得我需要正念，我太累了，需要放空自己。”我的朋友对我这样说。
不过，正念可不是要你放空你自己。恰恰相反，它需要你有意识地对当下进行觉察。至于为什么是这样，本书作者从脑科学的角度给出了答案。
“那么就像老僧入定了？我怕我做不到……”
并不是。我们所说的正念并不具有宗教色彩，也并不需要什么高超复杂的技术。你可以借助冥想的方法，也可以像我一样数呼吸，或是有意识地注意周围的声音。本书中介绍了很多种正念的具体方法，跟着书中的介绍学习即可。
或者你也可以在生活中采用正念的方法，比如在你冲澡的时候，去正念地感受水流的温度（温觉）、水流打在你身上的感觉（触觉）、水流的样子（视觉）、水流打在地面上和打在你身上时的不同的声音（听觉）……像这样，任何时候你都可以通过正念来调整自己。
“明白了，那么我只要有意识地去觉察当下就可以了？”
答案既是“是”，也是“不是”，因为我们往往情不自禁地会对自己觉察到的一些内容做出评价，比方说一个念头被觉察到，你却告诉自己“我不该有这样的想法”“这种想法要不得”“这种想法不合逻辑，太荒谬了”。
正念，除了觉察之外，另一个核心的要素是“自我接纳”，也就是说，对觉察的内容不施加评价、不做出反应。如果只有觉察，却没有对觉察的内容的接纳，反而有可能让我们的心身健康受阻哦。
看吧，正念并不难。我们或许没办法像弗吉尼亚·伍尔夫所讲的那样，拥有“一间自己的房间”，但我们可以拥有“一段自己的时间”，在这段时间里，通过正念创造出“属于自己的内在空间”。于是，不管是5分钟、10分钟，甚至哪怕2分钟，我们可以在正念的时空里获得自由与休息。
关于本书，还有一点不得不提，那就是译者毓音熹的贡献。我自己既是图书译者，也是大量翻译版图书的阅读者，深知翻译的水平对阅读体验的影响甚大。音熹和我结识于早稻田大学越川研究室，彼时她已经在日本生活了近十年，她的日语水平是我羡慕而不可企及的。在翻译本书的过程中，音熹多次和我通电话，探讨如何能够更准确、更流畅地翻译某个术语、某段话。我听说对于书中的医学问题，她也专门请教过北京协和医院神经外科的医生。相信这些努力都会体现在她的译文里。
愿我们都能从这本书里受益，获得更好的休息。
吴倩
私人执业心理咨询师
《断舍离》等书译者
十余年前获日本文部省博士奖学金赴早稻田大学学习