出生于富丽堂皇资产阶级家庭的恩格斯，

为何选择无产阶级革命作为终身的事业？

在锦衣玉食的少年时代，又是什么力量，

使他独立成长，最终走向了革命的道路？

“嘿，你们真是英雄好汉！可是你们仍将被吸引到政治中来，时间的急流必将淹没你们安宁的王国，那时你们就会陷入绝境。工作，生活，青年人的勇敢精神——这才是实在的！”

每个人的出生，于他/她自己而言，都是被“抛置”在这个世界上的。我们不能凭主观意愿选择自己出生与否，也同样不能凭主观意愿选择自己出生的家庭。生来富贵或是生来贫贱，生为精英或者生为草根，甚至有的人容貌姣好、有的人外表平庸，有的人伶牙俐齿、有的人拙嘴笨舌，姿态万千、性格各异，看起来像是“天生”不平等。但是，“天生”的不平等绝不意味着“天生”的不公平——公平的意思无非是说，在承认人性之间差别的前提下，使每个人自身的人性得到尽力弘扬，并同时得到他人与社会有尊严的承认。

然而在现代社会，“公平”却陷入了一种两难境地：人们要么将“公平”与“平等”混为一谈，仿佛公平是一种天然的权利；要么将“公平”的后天权利等同于现代法权关系或现代意识形态的普遍支配关系，并将其神化为某种“普世价值”。于是，现实情形竟然变成了这样——公平时而成为精英人士默许阶层差别的借口，时而成为草根人士试图实现阶层跃迁的理由。也就是说，一旦关于“公平”的讨论是在特定权力关系或特定利益关系的框架体系之内进行的，那么这种“公平”的推衍就有可能沦为黑格尔意义上的“坏的无限性”。

“王侯将相，宁有种乎？”当陈胜喊出这句振聋发聩的口号时，他实际上追问的是：王侯将相与平民百姓之间的不平等注定是导致社会不公平的原因吗？真正说来，公平是一种随着社会的发展不断生成和变迁的普遍性，而不是先天确立的某种抽象的法则。公平的前提是社会的历史发展，而不是说社会历史发展的前提是公平。因此，如果说一个人的家庭出身是达官显贵或名门望族，在他的家族看来是无比公平的事情，在既定社会看来却有沦为不公平的危险。“一个人是更像父母，还是更像同时代人？”也许从自然属性上来说更像父母，但在其社会属性上，其命运与其同时代紧密相连。

因此，当1820年11月28日晚上9时，普鲁士王国巴门市一名纺织业巨贾的妻子诞下家族中的长子的时候，消息传遍了整个伍珀河谷，当地几乎所有的工厂主都前来祝贺，试图增进彼此间的裙带感情，连市政代表也赶来问候新生儿的健康，并吩咐巴门教堂特地做一次感恩祷告。没有人会意识到，这个襁褓中的婴儿会“搅得周天寒彻”，成为这些资产阶级的“掘墓人”。当他长大成人之后，如同最凶狠的“刺客”一般，将从自己家族和自身阶级耳濡目染得来的那些洞察和思考，铸成一把锋利的剑，然后将剑柄交付于无产阶级的手中，最后将剑身狠狠地刺回那原本属于自己的资产阶级的身体之中。

这个婴儿，就是本书的主人公——弗里德里希·恩格斯。 eDp97GCESjsEynzuD3tjq4H/Py+0u8ymy+6kNfSyAzetbgUDI4Uyr4vns/MONFT/