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著者前言

为了正确理解本书的前四章内容,读者必须要注意到,我所说的共和政体中的美德指的是对国家的爱,也即平等之爱。这不是一种道德上的美德或一种基督教义上的美德,而是一种政治美德,它是推动共和政体前行的动力,正如荣誉是推动君主政体前行的动力一样。因此,我一直称这种对国家的爱和平等之爱为政治美德。我已经有了一些新的想法,因此需要找到一些新的词汇或赋予原来词汇以新的含义来表达出来。对那些没有理解这层含义的人,可能会认为我所说的非常荒谬,这对世界上任何一个国家都是无法容忍的,因为每个国家都希望道德的存在。

应该注意到的是,对于美德与政府的关系,存在两种观点,一种是认为某种品质、心灵的改变或美德不是推动政体运作的动力;还有一种就是认为政体中并不存在这些影响因素,其实这两种说法有很大的不同。试想,如果我这样说,某一转轮和某一齿轮并不是驱动钟表走时的动力,你就能得出钟表里不存在这些零件的结论吗?君主政体并不排斥道德上的美德和基督教义上的美德,甚至也不排除政治美德。总而言之,尽管政治美德是共和政体前行的动力,但荣誉也蕴含其中;虽然荣誉推动着君主政体前行,但君主政体也不排斥美德。

最后,本书第三章第五节讨论的“善人”,并不是基督教意义上的善人,而是政治意义上的善人,他拥有我已经提到的政治美德。他热爱本国的法律,并且他以对国家法律的爱为行为准则。为了进一步明晰这种想法,我在这个版本里对此进行了全新的解读,并且我原来所使用的“美德”一词,绝大多数都以“政治美德”取而代之。 xchAvyhaEKSD1uBaB+DstwtSExYeM0YhxfKxE8xtSw/fcdg1YWDtFlzcJ7wrQ6KP

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