这里有一个很小的教派，由教士和少数学富五车的普通信徒构成，虽然他们并不自称是阿里乌斯派或苏西尼派信徒 ，但完全反对亚他那修 的三位一体论，而且直言不讳地宣扬圣父比圣子更伟大。

您还记得一个东正派主教的故事吗？他为了说服皇帝接受圣体共在论，就当着皇帝陛下的面，一会儿摸摸皇子的下巴，一会儿捏捏皇子的鼻子。皇帝气极了，正要令侍卫把这个主教扔出去，此时主教说了句让人心服口服的话：“既然陛下会因为有人对皇子不敬而动怒，那您觉得天父会怎么惩罚那些拒绝给予他的儿子——基督——应有称号的人呢？”我上面提到的那些人说，这个主教实在没脑子，他的论据也是站不住脚的，因为皇帝大可以这么回答他：“您得知道，对我不敬的行为有两种，一是不够尊敬我的儿子，二是像尊敬我一样尊敬我的儿子。”

不管怎么说，阿里乌斯派的教义不仅开始在英格兰复苏，在荷兰和波兰也有复燃之势。著名的艾萨克·牛顿就对其思想持赞同观点。在这位哲学家看来，一个论派的论证得比我们的更有逻辑条理。不过阿里乌斯派最忠心的卫士，当属赫赫有名的克拉尔克博士。此人生活严谨正派，立场温和，最爱仔细研究教理，而不是到处宣教，一心扑在提问和推演上，完全就是一架推论机器。

他曾写过一本论上帝存在的书，此书风评甚高，可惜读懂者寥寥；他又写了一本关于基督教真理的书，这本书倒是通俗易读，可又遭到大肆批判。

他从不参加经院辩论，我们一个朋友不也说过吗 ，经院辩论里只有些“空洞的漂亮话”。他只出版了一本作品，把古人支持和反对一体论的所有证据都收集进去，让读者自行评判 ^[1] 。这本书给博士争取到了许多支持者，不过也把他坎特伯雷大主教的差事给弄没了。依我愚见，博士实在是不会算计，他别去当什么阿里乌斯派的牧师，直接去做英国大主教多好。

您也看到了，朝代在更替，舆论也起了变化。阿里乌斯派曾兴盛了三个世纪，之后被人遗忘了一千两百年；最后，它终于死灰复燃，可偏偏选择了一个错误的复兴时间，在人们对教派斗争心生厌烦的时候冒出头来。此外，这个教派也实在是人丁稀少，连公共集会都没法组织起来。倘若它迅速发展起来，那当然还是可以获得集会自由权的。不过现在的人对这类东西已经看得很淡了，任何宗教，无论是新创的也好，旧有的也罢，都很难再有大的发展 。路德、加尔文、茨温利这些人的书虽然写得不怎么样，可他们的信徒遍布欧洲；穆罕默德虽然大字不识，却创立了一门亚非大教；而艾萨克·牛顿、卡拉尔克博士、洛克、勒克莱 这几位先生 ^[2] 既是最伟大的哲学家，也是他们那个时代最善笔墨的人，却费尽心血才有了一小撮自己的信徒，而且人数日益减少 。这么一想，真觉世道无常啊！

所以说，生逢其时也是很重要的。如果红衣主教莱兹 再度投胎为人，即便他依然才辩无双、善弄权术，在巴黎恐怕连十个妇人也煽动不起来。曾经砍下国王的头、夺取君王大权的克伦威尔要是生在今天，也只能是个普通的伦敦商人罢了。

[1] 萨缪尔·克拉尔克在 1712 年发表了《神圣三位一体论的圣经解释》（ Scripture Doctrine of the Holy Trinity ），书中克拉尔克对如下观点表示支持：耶稣只因得到圣父感召才有了神性，他是神子（Fils de Dieu），而非子神（Dieu le Fils），圣灵低于圣父和圣子。

[2] 克拉尔克和牛顿走得很近，是他把后者的《光学》翻译成拉丁语；洛克在他的《基督教的合理性》（ The Reasonableness of Christianity ）里和克拉尔克持一致看法；勒克莱曾在阿姆斯特丹当过一位论派的牧师，在大陆他编辑的各个报纸上大力宣传洛克的观点。伏尔泰把这几位思想家列到一起，是想找出牛顿科学体系和反三位一体神学体系的潜在关联。 /zDJJ10FEbth7P4NvzZdAuptRJ2tDgJgyxcl1lKiEvXDB2VK0MAlUAv0Ovlix+0B