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二十五
音乐与悲剧神话都是一个民族酒神能力的表现，两者不可分离。两者都来自超越日神的艺术领域，都彼此美化了对方。在另一个区域快乐的和弦中，不和谐音与可怕的世界形象都神奇地消失了。依靠它们极其强大的艺术魔力，两者都玩弄着不快的刺痛，并通过这种玩弄，为甚至是“最坏世界”的存在辩护。因而，相比日神，酒神看起来就是永恒原始的艺术力量，它首次产生了整个现象世界，而在这世界中，新的美化的幻象变得必要，以保持这生机勃勃的个体化世界的存在。
除非我们可以设想不和谐化身为人，否则人是什么？那么，为了生存，这种不和谐就需要一种奇妙的幻象，用美的面纱遮住它的不和谐。这是日神的真正艺术目的，我们把这无数的纯粹假象的美的幻象统称为日神艺术，它无时无刻不让人生值得留恋，并激发我们的生存欲望，以便体验下一个生命时刻。
一切存在的这个基础——世界的酒神基础，进入人类个体意识中的东西，恰好能被日神的美化力量所克服。因而，这两种艺术冲动，必须按照严格的比例，遵循永恒正义的法则，施展他们的力量。在酒神力量激烈涌现 （就像我们现在体验着的那样） 的地方，日神必定已经披着云彩降临到我们中间。下一代人可能就会看到它最丰满的美丽效果。
这种效果是不可或缺的，对此任何即便是在梦中曾经感受到他被带回到古希腊生活的人，都能够凭借直觉确定地感受到。走在崇高的爱奥尼柱式柱廊之下，仰望轮廓分明的天际，从身旁光亮的石雕寻找它美好身形的映像，周围是庄严大步行走或者优雅移动的人们，他们声音和谐、姿态优美，看到这持续的美的涌入，他难道不会手指着日神阿波罗呼喊：“神佑的希腊人民，如果德尔斐之神认为这是医治你们酒神狂热的必要魔力，那么，你们之中的酒神该是多么伟大！”
然而，对于一个怀有这样心情的人，一位雅典老人，带着埃斯库罗斯的高贵目光看向他，然后可能会答道：“好奇的外地人，应该说——这个民族要经受多少苦难，才能变得如此美丽！但现在，跟着我去见证悲剧，并与我一道在两位神灵的庙殿献祭。”
[1] 参见瓦格纳《特里斯坦和伊索尔德》第三幕之结尾。此曲名为 Mild und leise wie er lächelt （恬淡轻柔，如同他的微笑），后也称其 Liebestod （“爱之死”）。