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凡梦都是要醒来的，醒来以后怎样，如何让人物回到现实，便是个问题。反过来，若要这梦显出意义，须要写出梦醒之后解梦的过程。这曹老师之所以是古今小说的第一牛人，这件事上亦最见得功夫。设想，宝玉醒来，梦中的诸般情景登时化为了泡影，唯有一个后果会令他尴尬不已。这便是待他“起身解怀整衣，袭人过来给他系裤带时，刚伸手至大腿处，只觉冰冷黏湿的一片”。袭人乃宝玉贴身之人，自不必作多解释，两人手上做个动作，便有默契了，但筵席上众多老幼，须要应付一番。随后，袭人趁众丫鬟不在的时候，取了一件“中衣”与他换上，此时便又出现了一个敏感的私密时刻。
宝玉的隐秘世界，已然门户洞开了。当袭人审问，他便只有如实招来的份。但这袭人坏就坏在非要问，“是哪里流出来的”，宝玉便“只管红着脸不言语”。那袭人直瞅着他笑，颇有点以大欺小的意思，瞅得宝玉羞惭中亦生出一股不可遏制的坏水来。
……说到云雨私情，羞的袭人掩面伏身而笑。宝玉亦素喜袭人柔媚姣俏，遂强拉袭人同领警幻所训之事，袭人自知贾母曾将她给了宝玉，也无可推托的，扭捏了半日，无奈何，只得和宝玉温存了一番。
若说小说的叙述逻辑，真是流水行云，妙不可言。这是“由意到淫”的关节之处，前番是梦，这会儿才算是现实，“意”终于接地，变成了“淫”。现实印证了梦境，梦境又演化出了现实，真是天衣无缝。不过，若换一角度，我们再从内里逻辑看，这梦中的“意淫”和现实中的“实践”，又是大体一致的，那就是，女人的主动诱惑总是在先，男人的色欲不过是对女性“教唆”的回应。试想，若不是袭人执意追问，宝玉何以会生出与她“温存一番”的冲动来？这男人的优越与女人的“贱”字，真是跃然纸间了。
既说到此，也就无须为圣人讳了，在男女之事上，即便曹老师是古今第一情圣，但他的男权主义无意识还是根深蒂固的。也是笔者今儿喝了点酒，便大着胆子拽出了一个词儿，叫作“男权主义的色情幻想”。其实说白了，也是“意淫”的白话翻译，是专指男人的那点优越感和小心思的。想那曹老师，半生汲汲于对淫滥之人事的警觉与反思，末了还是免不了会落了窠臼。在他看来，只要是宝玉想要的女人，没有得不到的，得是正常，得不到便是悲剧了。他想得到黛玉没有成，便成了痛断肝肠今生无法接受的败绩。除了这一命中憾事，他是要什么就有什么，想怎么样便怎么样的。
这当然也是实情，中国传统社会本就如此，没有一夫一妻的婚姻制度，也就没有专情平等的男女伦理，我们自然也不能要求人家会操着无产阶级的爱情观。但实情如此，我们该反思的也还要反思。
一切似乎又回到了原处，我们好像很难像警幻仙子那样，不吝人间妙语高度评价二爷的人品。你瞧瞧，这小家伙不过才刚刚发育，懵懂间就已惦记了这么多人，表姐表妹、侄儿媳妇、填房丫头，一副包揽天下一个都不能少的德行，等到成年了，那还了得。幸而曹老师不是兰陵笑笑生，他让我们的主人公及早地勘破了这人间色相，出世成仙，而不是像西门大官人那样，沉湎声色犬马，纵欲而暴亡。
这么一说，就又出来个谱系——从《金瓶梅》到《红楼梦》。其实前人早已说过，古今世情小说的集大成者，莫过于此两部杰作，而且前者为后者师，也是没有问题的。但我们换个角度看，将两部小说搁到一块，刚好又应了弗洛伊德所说的那个意思，“文学是力比多的升华”。两部小说都以“色欲”为故事之基、叙事之本，但一荤一素，一污一洁，根源尽在于“升华”程度的不同。前者是“力比多”直陈得多，后者则是差不多都处置“升华”了。差别很微妙，色都归了空，但在宝玉是主动和体悟出了空，而西门则是执迷不悟而至于空，前者是得道，后者则是业报。那是不一样的。
但这也没有什么可得意的，你道这男权传统是那么容易规避的么，这古往今来的男人之梦，在关于女人的问题上，都是自私卑怯无有例外的。女人的美丽不仅必须，而且还危险，所以因欲而召之即来，又因怕为祸水而挥之即去。所以“汉皇重色思倾国”，从春秋时的妲己褒姒，到汉代的飞燕貂蝉，再到大唐的媚娘与玉环，无数的女子，无不是男人掌上腰间的玩物，又是千金一笑祸国殃民的灾难之源。
我不想举出太多负面的例子，便是文学史上最为正面的样本，也同样不能免俗。我要举最近的——距笔者故乡不足百里。那位清代的野老，淄川蒲家庄的柳泉居士，号称短篇小说圣手的蒲留仙。他那些号称“明神道”“托旷怀”的搜神谈鬼故事，固有种种寓意杂多涵纳丰厚的好处，但在“意淫”这件事上则不输任何人。大凡他所造的故事，多是魑魅魍魉、牛鬼蛇神之类，然一旦与人交集，总不过是男女关系。而一般情况下，男为人，女则为鬼为狐；男为书生，女则为鬼狐变来的人形。模式一般也很固定，书生正于灯下苦读，忽然门吱呀一声开了，凉风中闪进来一女子；问是谁，便会自称是邻家女也，会主动向那困倦的书生递送秋波，敞开心怀，奉献一切；且不要任何回报，不用书生负任何责任，他只要享用就好。
但这一切只是显示了女人之贱，欲火不起男人之身，而总在女人这边。主动诱惑是固定的戏码，男人只是配合。但接着这后果就来了，不久该书生就病了，因为那鬼狐家的女子虽然美丽而无成本，却是阴气重，专门吸精，坏人阳气的。
举几个片段，各位一看就明白。
半夜，董（生）归，见斋门虚掩，……以手入衾中探其温否，……竟为姝丽，韶颜稚齿，神仙不殊。狂喜……（《董生》）
王九思在斋中，见一女子来，悦其美而私之。诘所自，曰：“妾遐思之邻也。……”王益佩之，遂相欢持。居数日，迷茫病瘠……（《董生》）
凤阳一士人，负笈远游，……妻翘盼綦切。一夜才就枕，纱月摇影，……有一丽人，珠环绛帔，而入。（随后是丽人携士人妻前往寻夫，及见面，却独与士人相狎——引者按）少间，丽人伪醉离席，士人亦起，从之而去。……猥亵之状，尽情倾吐。（《凤阳士人》）
尚生，泰山人，独居清斋。会值秋夜，银河高耿，明月在天，徘徊花阴，颇存遐想。忽有一女子逾垣来，笑曰：“秀才何思之深？”……自此临无虚夕。（《胡四姐》）
一夕（顾生）独坐，女忽至，笑曰：“我与君情缘未断，宁非天数。”生狂喜而抱于怀……（《侠女》）
这“居数日，迷茫病瘠”，便是男权主义的鬼胎所致。你得人家好处，倒不思回报，有点什么风吹草动的，还要归罪于女方。这与千古以来那不绝如缕的祸水故事，自是一脉传承。当然，批评男权终非我这儿的使命，我们只是捎带分析这梦境的来历和性质罢，别无他意也。
想来留仙先生也是一“伟大的色情讽刺家”了，但与曹公比，讽刺谁，批评什么，他似乎还要更暧昧些。“书中自有颜如玉”的老故事在他这儿很少被翻出新意，而要数“男权主义的色情幻想”，他老人家倒可以称得上是有过之而无不及。