予

最后说“予”。

古代天子的自称之中，有一个很有趣的称谓“予一人”。《尚书·汤诰》是商代开国君主成汤的一次讲话。成汤打败夏桀回国后，向前来朝贺的诸侯申明自己推翻夏桀的原因，一开头就说：“嗟！尔万方有众，明听予一人诰。”啊！你们各方的诸侯，请明白听我的申诰。西汉学者孔安国解释说：“天子自称曰‘予一人’。”成汤在讲话的结尾处又说：“其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。”你们各方诸侯有罪，罪都归于我一人；我一人有罪，不会归罪于你们各方诸侯。

《礼记·曲礼下》中说：“君天下曰天子；朝诸侯、分职、授政、任功，曰予一人。”这段话的意思是：天下之君称为“天子”，天子管理诸侯、分派职守、委托政务、论功授职，自称“予一人”。唐代学者孔颖达解释说：“予，我也。自‘朝诸侯’以下皆是内事，故不假以威称，但自谓‘予一人’者，言我是人中之一人，与物不殊，故自谦损。”之所以自称“予一人”，乃是天子的自谦，谦虚地言明我的才能也只不过是众人中的一人而已，并没有什么特殊之处。

“予一人”也写作“余一人”。《左传·昭公三十二年》记载了周敬王的一段话：“余一人无日忘之，闵闵焉如农夫之望岁，惧以待时。”我没有一天忘记，忧心忡忡，就像农夫盼望丰收一样，提心吊胆地等待收割的时候到来。

那么，“予”的本义是什么？又为什么可以作为第一人称代词呢？

“予”是后起字，我们来看看“予”的小篆字形 （图11） ，《说文解字》：“予，推予也。象相予之形。”所谓“推予”，是指用手推某物给予对方。但这个字形却看不出手和物在哪里，又是怎么推给对方的。清末民初学者林义光在《文源》一书中解释说：“辗转推予，如环相连。”又说下面的一撇意为牵引之，“以示相推无穷也”。这是为了补足许慎不合理的解释，实在牵强。

谷衍奎《汉字源流字典》则认为“像上下两个织布梭子尖端交错形，其中一只还有线引出，用以会梭子推来推去之意”，本义为“用梭子推来推去织布”。织布梭子应该是狭长形，不像这个字形中两个相连的三角形这么规整，虽象形而会意，但也十分牵强。

东汉学者郑玄在为《礼记·曲礼下》“予一人”所作的注中，认为“余、予古今字”，即二字实为一字，“余”是古字，“予”是今字。后世大多数学者都遵从郑玄的这一论断。而且“予”有一个古文字体确实从余从口，其实就是“舍”字，“舍”有施舍、给予之意，因此张舜徽先生说：“其本义自为许与，而予物为其引申义也。”

如此一来就很清楚了，正如郑玄所说的“余、予古今字”，“予”作为第一人称代词即由假借“余”而来。

至于“予”的本义，又与“与”相通，因此段玉裁认为“予、与古今字”，在给予这个义项上，“予”和“与”也是古今字，“与”是古字，“予”是今字。张舜徽先生总结“予”的本义时说：“凡推物予人，亦必先有言语许予之诚，故古人造字，即取象于此。”因此“予”的古文字体从余从口。他接着说：“余者，语之舒也。凡有言语许予之诚，必出之以慎重，而不为轻疾之词。反之，则轻疾许人者，恒口惠而实不至，所谓轻诺寡信也。幻从反予，意即在此。”

“幻”的小篆字形 （图12） 是倒反过来的“予”，即“幻从反予”。《说文解字》：“幻，相诈惑也。从反予。”这也就是张舜徽先生所说的“轻疾许人者，恒口惠而实不至，所谓轻诺寡信也”，只不过是“相诈惑”而已。

以上即是“予”的本义和“予”之所以假借为第一人称代词的来龙去脉。 xdjwZ37IZLbtW2uEMsJvb6tyIYEszkXgbGIa6UYQeypGo9CwTZTMWLZNdF1LHuKE