吾

再说“吾”。

甲骨文中还没有发现“吾”字，金文中才开始出现，这说明至迟到周代时已经使用“吾”来自称了。金文字形“吾” （图4） ，许慎认为这是一个“从口五声”的形声字。小篆字形“吾” （图5） ，去掉了上部“五”字中间的一竖，简化为上五下口。由此可见，“五”是破解“吾”的最关键字符。

“五”作为数目字乃是属于借用，那么“五”的本义到底是什么呢？许慎在《说文解字》中认为“五”表示“五行”，“阴阳在天地间交午也”，上下的两横就代表天和地。五行学说起源于战国时期，怎能拿来解释甲骨文？因此许慎的解释是对当时的流行学说附会之言。

我们来看甲骨文字形“五” （图6） ，很明显是交错之形，徐中舒先生在《甲骨文字典》中认为“为明确表示交午之意”，将交错之形的中部“截除上下两段，只保留中段”，这就是上下两横的作用。“五”的本义既明，那么在“五”的下部再添加一个“口”，即可会意为话语从口中交错而出，这不停涌出的话语乃是“我”所说，因此“吾”可以引申为“我”之自称。这应该就是“吾”作为第一人称代词的来源。

不过，对“五”的本义的解说仍然有不同意见。白川静先生在《常用字解》中认为“五”的甲骨文字形“原为器物的盖子之形，盖子为双层木制”，而“吾”下部的“口”则是“置有向神祷告的祷辞的祝咒之器”，因此，“吾”这个字即意味着将木制的盖子盖在“口”这个“祝咒之器”之上，“盖子产生庇护效果，保佑祈祷的功效，因此‘吾’有佑护、防护之义”。但“吾”又是怎么由这个义项引申而为“我”之自称，白川静先生没有提供任何解释。

对“五”的本义更有趣的解释出自成都学者流沙河老先生的笔下，在《白鱼解字》一书中，他认为“五”最原始的甲骨文字形 （图7） 也许是“远古巫术符号，表示有所禁止”，并以这个符号至今仍在沿用作为佐证，得出这样的结论：“小孩行为越轨，大人发出鼻音很重的毋声，以制止之。”因此他解释说“五的本义应是禁止”。如果按照流沙河老先生的解说继续往下推断，“五”的下部再添加一个“口”，则表示大人不仅以鼻音发出禁止之声，而且还用嘴巴发出更严厉的禁止之声。禁声既由大人发出，那么“吾”则可以顺理成章地引申为大人的自称。

西安学者唐汉先生则另有新说。在《唐汉解字》一书中，他认为“吾”字的上部“是一个源自手掌的‘五’，只是中间多了表示伸出的一竖。这里两形会意，表示以手掌捂住嘴的意思”，那么“‘吾’则由被人捂住嘴后的用力发声，以示辩解，引申出自我之义”。

以上就是关于“吾”作为第一人称代词的不同解说，但我更倾向于认同“吾”乃“我”的话语交错而出这一释义。

《尔雅·释诂》：“吾，我也。”《说文解字》：“吾，我自称也。”那么，同属自称，“吾”和“我”有什么区别呢？这个区别很有趣：“吾”不能放在动词后面作宾语。庄子在《齐物论》中将“吾”和“我”连用，非常形象地展示了二者的区别：“今者吾丧我。”意思是：如今我进入了忘我的境界。“吾丧我”绝对不能说成“我丧吾”。

唐汉先生对这一现象的解释同样有趣：“其原因便在于‘吾’字源出特殊情况下的自我辩白，是一个出自个体强辩的汉字。‘我’则源自手举斧钺上下晃动，其发声来自恐吓敌对者的呼叫声，因而可作施使他人的宾语。”特录于此，聊备一说。

张舜徽先生则从音韵学的角度另辟蹊径。东汉学者应劭在为《汉书·地理志》所作的注中，将“允吾”这个地名注音为“鈆（qiān）牙”，宋代字书《广韵》和《集韵》沿袭了这一发音。因此张舜徽先生在《说文解字约注》中说：“吾字古读如牙。牙者童幼之称……今俗作伢，非也。”并举《管子·海王》篇为例：“十口之家，十人食盐；百口之家，百人食盐。终月，大男食盐五升少半，大女食盐三升少半，吾子食盐二升少半。”这段话的意思是：一个月的时间，成年男子食盐将近五升半，成年女子食盐将近三升半，小男小女食盐将近二升半。唐代学者尹知章注解道：“吾子，谓小男小女也。”

张舜徽先生就此得出结论：“此吾子二字，犹今言牙子矣。故吾训为我，亦当读为牙。湖湘间如湘乡、宁乡境内自称为牙，即吾字古音也。”今湖南长沙一带仍然称小男孩为“伢子”，即是由湖湘间人自称“牙”转变而来，第一人称代词奇妙地一变而为亲昵地称呼小男孩的第三人称代词。 7ZQL2dxAFsHyVATVFlXYVYns2Udp4Fb/mdibJuyTWcFdttkEE3YJ0jZHAIZAgl/i