学界的争论显示出“夙沙氏”这一话题蕴含的巨大价值。想要寻找答案、接近真相，就必须充分重视出土文物和文献史料。大约成书于战国末年的重要史籍《世本》记载：“黄帝时，诸侯有夙沙氏，始以海水煮乳，煎成盐。其色有青、黄、白、黑、紫五样。盐之作，自此始。” 这是关于夙沙氏煮海为盐最早的文字记录。现代学者亦称：“世界盐业，莫先中国，中国盐业，发源最古。在昔神农时代，夙沙初作，煮海为盐，号称盐宗，此海盐所由起，煎盐之法，盖始于此。” 就这一结论而言，考察先秦典籍，许多文献可为佐证。

先秦诸子散文《文子》载曰：

昔者夏商之臣，反仇桀纣，而臣汤武。宿沙之民，自攻其君，归神农氏。故曰：人之所畏，不可不畏也。

春秋编年史书《竹书纪年》载曰：

时，诸侯夙沙氏叛，不用帝命，其臣箕文谏而被杀。炎帝益修厥德。夙沙氏之民，自攻其君，而来归其地。于是，南至交趾，北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不服从其化。

战国末年，吕不韦（公元前292年—公元前235年）组织门客编撰的《吕氏春秋·离俗览·用民》载曰：

夙沙之民，自攻其君而归神农。密须之民，自缚其主而与文王。汤、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之道无二，以信为管。

上述几段话，内容有相似之处。《文子》讲的是，夏商两朝的臣民，反对残暴无德的夏桀、商纣王，而臣服了商汤、周武王；同样的道理，夙沙部落之民，攻打自己的首领夙沙氏，随后又臣服了神农氏。所以说，人人都畏惧远离的事物，不可不警惕远离。《竹书纪年》指出，夙沙氏不服从炎帝之命，还杀死了臣子箕文，炎帝征服夙沙氏之后，实际统治的区域空前广阔（笔者按：交趾，今越南；幽都，今山西雁门以北；旸谷，神话中日出之地；三危，上古指川、滇、甘、藏等地）。《吕氏春秋》论及古密须国民众们捆绑国君、投靠文王之事，旨在论说如商汤、周武这般贤明的君王，他们深得民心，不仅能召令本国百姓，还能召令他国百姓，如能凭借“诚信”深得民心者，即使自己国家弱小，士卒寡少，仍然能建立起巨大的功业。

东汉高诱（生卒年不详）曾为《吕氏春秋》作注，注曰：“夙沙，大庭氏之末世也。” 关于大庭氏，《左传·昭公十八年》有云：“宋、卫、陈、郑皆火，梓慎登大庭氏之库以望之。”唐代孔颖达（公元574年—公元648年）疏曰：“大庭氏，古天子之国名也。先儒旧说皆云，炎帝号神农氏，一曰大庭氏。” 孔颖达认为，大庭氏一则指古国名，二则指先民领袖炎帝之称谓。再进一步结合《庄子·胠箧》来看：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。” 庄子（公元前369年—公元前286年）所列举者，皆为上古先民部落首领，他们或有发明，或有建树。在上古时代，先民们通过结绳来记事，食物只求果腹，衣服只求御寒，他们欲望不多，生活安适惬意。相邻之国，彼此之间听到鸡鸣狗吠，却老死不相往来。在庄子看来，这种理想的至世，正得益于这些部落首领的至德垂范，无为而治。由上述诸多文字皆可推断，夙沙氏，既指存在于神农氏时代的先民部落，亦指该部落首领。

上述文献虽然解决了一些问题，但同时也包含了一些新问题。夙沙氏“不用帝命”当作何解？“夙沙之民，自攻其君。”又作何解？阅读北宋刘恕（公元1032年—公元1078年）《资治通鉴外纪》和南宋郑樵（公元1104年—公元1162年）《通志》，这些问题可以得到进一步了解。

（神农氏）本起烈山，称烈山氏。一曰连山氏、伊耆氏、大庭氏、魁隗氏。都鲁，以火纪官。其俗朴重端悫，不忿争而财足，无制令而人从，威厉而不杀，法省而不烦。列廛于国，日中为市，以聚货帛，国实民富而教化成。削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天人之和。诸侯夙沙氏叛，不用命，箕文谏而杀之。神农退而修德。夙沙之民，自攻其君而来归。其地南至交阯，北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不听从。 （《资治通鉴外纪》）

民不粒食，未知耕稼，于是因天时、相地宜，始作耒耜，教民蓺五谷，故谓之神农。……作都于陈，后徙鲁。……其俗朴重端悫，不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦。列廛于国，日中为市。始作五弦，削桐为琴，纠丝为弦，以通天地之德，以合神人之和。……夙沙氏为诸侯，不用命，箕文谏而杀之。神农退而修德。夙沙之民自攻其君而来归。 （《通志》）

较之先秦文献，《资治通鉴外纪》和《通志》中的描述更加详细生动。神农部落民风淳厚、怀素抱朴、与人无争。部落首领神农氏德才兼备，制作农具、种植粮食、颁布法令、聚设集市、礼乐教化、造福生民。神农氏曾定都于陈，即今河南淮阳，后迁至鲁地，并“列廛于国，日中为市”。夙沙氏作为齐鲁土著，擅长制作海盐。当夙沙氏部落首领下令，禁止本部落同神农氏部落进行盐、粮交换时，夙沙部落的箕文力谏应开放本部落同其他部落之间的物品交换。箕文的意见未被部落首领采纳，反而被杀死。最后，夙沙氏部落首领触犯众怒，被本部落民众推翻。夙沙部落归附了“退而修德”的神农氏。对于上古先民来说，制盐技术难得，食盐稀缺珍贵。夙沙氏想要阻止部落之间贸易交换，当有其自身的考虑，并不难理解。这里实际上已经涉及上古食盐的生产、交换和贸易等一系列问题。然而，毕竟年代太过久远，当时交换、贸易的具体情况如何，不尽可知，只能做上述大致推测。 9nxmefsXf3fQOmDlhqKoyA0aRW6kaaZQWVFtEqoJCTNsRTpWfRbyfsbaVRFj44zL