夙沙氏（约公元前2700年—约公元前2600年），又称宿沙氏、质沙氏、宿沙瞿子等。一般认为，夙沙氏既指炎帝时期的一个先民部落，又指该先民部落的首领（笔者按：也有学者认为，夙沙氏是黄帝重臣之一）。关于夙沙氏部落活动的区域，有“山西运城说”、“江苏盐城说”、“山东胶州说”、“山东烟台说”、“山东寿光说”等多种观点。其中，以“山东寿光说”影响最大。

“山西运城说”。在先秦重要史籍《世本》中，存有“夙沙氏煮海为盐”的记录。对此，汉末魏国大儒宋衷（生卒年不详）注曰：“夙沙氏，炎帝之诸侯，今安邑东南十里有盐宗庙。” 北宋文学家、地理学家乐史（公元930年—公元1007年）在其所著的《太平寰宇记》中亦载曰：“（安邑县）盐宗庙，在县东南十里。按吕忱云：‘宿沙氏煮海，谓之盐宗，尊之也。以其滋润生人，可得置祠。’” 安邑县，即今山西运城市夏县。有学者据此认为，“夙沙氏地望在今山西南部运城盐池附近，这里应有一个以盐业为生的族群” 。李明璇在其《夙沙氏相关问题考辨》 一文中指出，首先，古人并未将“海”理解为靠近大陆且比“洋”小的水域，而是将“海”理解为“天池”，自然形成的大池即为“海”。而山西运城“解池”之“池”恰正符合此意。其次，今山西运城夏县，即古之“安邑县”，仍存有盐宗庙，表明夙沙氏应该确曾在此煮盐。再次，对地名进行语音分析发现，“盐帝”与“炎帝”、“浊卤”与“涿鹿”，彼此之间存在着一定的内在关联。以上皆可证明：今之山西运城，即上古夙沙氏煮海为盐之地。李明璇此说代表了学界部分学者的观点。

“江苏盐城说”。周玉奇在其《盐城民俗》 中写道，夙沙氏是淮夷部落的首领，发明了海水取盐法，即将石头置入海水之中浸泡，再将浸泡过的石头在火上烤炙，烤出食盐的粉末。因为夙沙氏发明了人工制盐，后人尊其为“盐宗”，并修筑了盐宗庙来祭祀他。周书结合大量盐城民俗，以证此说。

“山东胶州说”。吕世忠在其《先秦时期山东的盐业》 一文中指出，宿沙氏是居住在胶东地区的一个部族或酋长，宿沙瞿子是发现煮盐方法的代表人物。宿沙国在今胶州，即青岛胶州，后为炎帝所灭，其后人以国为氏。今青岛市政府将城阳区红岛街道“盐宗宿沙氏煮海成盐”民间工艺纳入第三批青岛市非遗名录，显示出当地政府对上古传说和文化遗产的重视。遗憾的是，支撑该观点的史料文献和相关遗迹都较为薄弱。

“山东烟台说”。辛岳洲先后撰文《夙沙国煮盐在昌阳——今海文市》 和《再论夙沙国，煮盐在昌阳》 。文章指出，昌阳县（今山东海阳）即古夙沙国地，共有新石器时代遗址十七处，遗址集聚在三个乡镇内，密度罕见。又，清代宣统年间纂修的《山东省通志》记载，昔自论东国利源，厥帷盐铁，汉盐官二十八而山东居其七，其中，烟台又占其五。《山东省盐业志·烟台盐区》亦记载，早在炎帝时代，即有夙沙部落在这一代煮海为盐。辛岳洲的文章结合古城遗址、史料文献、自然资源等多个方面，力证夙沙国在此煮盐。

“山东寿光说”。郭正忠最早撰文指出，夙沙氏是一个长期居住在山东半岛上的古老部落。 吉成名撰文亦称，春秋以前，夙沙氏就生活在今山东半岛西北部的莱州湾 。2008年以来，随着寿光市羊口镇双王城盐业遗址群的出土和发现，一些考古学家得出了更加有力的结论。如景以恩结合地名读音异化现象指出，寿光盐业遗址“双王城”应读为“沙王城”，是宿沙氏部落首领之王城 。王明德、张春华所撰《盐宗“宿沙氏”考》 指出，山东寿光滨海地区，既有丰富的盐业资源，便于大规模海盐生产；又有方便的水陆交通，便于同周围开展贸易联络；还有历史遗迹和考古资料可证；除此之外，夙沙氏后世子孙繁衍生息，自成一脉，在文献中亦有反映。以上这些，都可以充分证明，山东寿光滨海地区是夙沙氏煮海为盐的发生地。文物众多，遗迹犹存，论据充分，论证翔实，此说最为学界认可。 mBFwwNkLeY17cdkszND2vhvq5XTc1Alt8w+246i403K1RcP6D1nOIeJadzZvZNQL