《孔子三朝记》载曰：“黄帝杀之（蚩尤）于中冀。蚩尤肢体身首异处，而血化为卤，则解之盐池也。因其尸解，故名其地为解。” 上古时代，黄帝大战蚩尤，蚩尤败北被杀，身首异处。蚩尤身死尸解，尸解之地即以“解”命名；其血液化为卤水，后成为盐池。这段散见于不少典籍中的文字，讲述了蚩尤与解州盐池之间密切相关的一段传奇。要了解这段传奇，需要先厘清两个问题：“蚩尤”其人和“黄帝战蚩尤”其事。

关于“蚩尤”，《说文解字》释曰，蚩，虫也；尤，又作“由”，意为“农”，部落名。蚩尤，既指上古时期的一个农耕部落，又指该部落首领。《尚书·吕刑》记载：“王曰：若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民。罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑。惟作五虐之刑，曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。” （笔者按：劓、刵、椓、黥，皆为古代酷刑。劓，割掉鼻子；刵，割掉耳朵；椓，腐刑、宫刑；黥，在脸上刺字或记号，并涂色。）这则材料是目前所见先秦史料中，关于蚩尤其人其事最早的文字记录。对此，西汉孔安国（公元前156年—公元前74年）释曰，“九黎之君，号曰蚩尤”；同时，他还将蚩尤与三苗联系起来，“三苗之君，习蚩尤之恶”。宋代陈经（生卒年不详）《尚书详解》用明白晓畅的文字解释了上述文献中包含的信息：

蚩尤，九黎之君也，即与黄帝战于阪泉者也。上古之时，风气未开，淳朴未散，民知耕食鑿饮而已，安知所谓乱。惟蚩尤创为不义之事，民皆从而化，以鸱为义，如鸱枭搏击者，为恶于内，为恶于外，而为奸为宄者。夺攘以劫掠人者，矫虔以诈取，而至于虔刘杀戮者。凡此数者，皆是平民始初为恶，出自蚩尤。 （《尚书详解》）

上古时代，民风淳朴，先民只知耕种劳作、炊爨饮食，并不知何谓作乱。蚩尤性格叛逆，狂放不羁、喜好战乱。这样的行径在先民之中产生了恶劣影响。一些人效仿蚩尤胡作非为、烧杀抢掠、强取豪夺、作奸犯科，成了犯上作乱、无恶不作的贼寇。起先，为了让人们遵守法令而制定了一系列刑罚；后来，逐渐演变成滥用酷刑，甚至连无罪之人也都惨遭杀戮。蚩尤过分使用酷刑，不听取受刑人的申诉。因此，有人认为，蚩尤是万恶之源，酷刑因他而定，杀戮也因他而始。

西汉司马迁（生于公元前145年，卒年不详）的《史记·五帝本纪》亦是了解蚩尤较为详细的资料。太史公这样写道：

轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之。

关于这段文字，裴骃（生卒年不详）《史记集解》引应劭（公元153年—公元196年）曰：“蚩尤，古天子”；又转引《孔子三朝记》曰：“蚩尤，庶人之贪者”。 唐代张守节（生卒年不详）撰《史记正义》引《龙鱼河图》载曰：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆弭服。” 黄帝执政时，有蚩尤兄弟八十一人。他们兽身人语、铜头铁额，以沙石为食。蚩尤发明制造了刀、戟、弩等各种兵器，凭借武力，威震天下。蚩尤酷爱杀人，残暴无道。黄帝仁慈，其勇猛武力虽不敌蚩尤，却深得百姓拥护爱戴。于是，天帝派玄女下界，授予黄帝兵权神符，以助其制伏蚩尤，平定天下。后来，天下复又动乱，黄帝命人画了蚩尤画像，称蚩尤不死，从而令八方咸服。蚩尤遂被誉为“战神”、“兵主”。正是借助于这些文献，蚩尤的形象更加立体鲜活。

关于“黄帝战蚩尤”，《尚书》、《礼记》、《墨子》、《列子》、《吕氏春秋》、《世本》、《左传》、《国语》、《战国策》、《淮南子》、《史记》等，诸多典籍皆有记载。大致说法有三种，第一种，蚩尤作兵攻打黄帝，兵败后被杀；第二种，蚩尤与炎帝战，炎帝败后求诸黄帝，炎、黄联手杀蚩尤于中冀；第三种，黄帝与炎帝战，黄帝胜，又与蚩尤战，复又胜。

一般认为，神农氏衰败之后，上古部落之间角逐纷争、互相残杀。黄帝轩辕氏于乱世之中脱颖而出，习兵练武，征讨不享，诸侯归从。黄帝与炎帝战于阪泉，炎帝兵败降服。蚩尤本就凶猛，无人能敌，后发动叛乱，不服从黄帝号令。黄帝征调大军，与蚩尤战于涿鹿，擒获蚩尤，并将其杀死。这个故事，在《山海经》中的记载十分奇幻缥缈，风伯、雨师、龙王、天女纷纷加入其中，以兹助力。如《山海经·大荒北经》载曰：

有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。……应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。

关于黄帝与蚩尤之间的这场大战，有风伯、雨师助阵蚩尤，有应龙、女魃助阵黄帝。蚩尤一方能铸造兵器，黄帝一方有应龙蓄水。蚩尤一方能呼风唤雨、散布迷雾，黄帝一方则旱神烘烤、烈日当空。最后，蚩尤终不敌黄帝，兵败被杀。助阵黄帝作战的应龙，后来去了南方，故而南方多雨。在《山海经》这部富含神话传说的先秦地理学著作当中，蚩尤同风伯、雨师、龙王、天女并列，是作为神话人物出现的。

北魏郦道元（生年不详，卒于公元527年）的《水经注》虽为地理学专著，却收录保存有不少神话故事。关于“黄帝战蚩尤”的战场，《水经注》这样写道：

又东过涿鹿县北，涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流迳涿鹿县故城南，王莽所谓抪陆也。黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。其水又东北与阪泉合，水导源县之东泉。《魏土地记》曰：下洛城东南六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉，泉上有黄帝祠。《晋太康地理记》曰：阪泉亦地名也。泉水东北流与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面。《魏土地记》称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并则流注阪泉，乱流东北入涿水。

关于黄帝战蚩尤之“涿鹿”战场的具体位置，古往今来，争论不休。不完全统计，有河北省涿州市、河北省张家口市涿鹿县、江苏省徐州市、山西省运城市盐湖区、河南省焦作市武修县、陕西省渭南市华县、山东省泰安市东平县、山东省菏泽市巨野县等诸多说法。同样，关于“阪泉”，也有山西省运城市盐湖区、太原市曲阳县、北京市延庆县、河北省张家口市涿鹿县、河北省张家口市怀来县等，诸种说法。一方是华夏之祖，一方是上古战神，这场决定生死成败、兴衰荣辱，乃至中华民族格局走向的著名战事，千古之下，遗响犹存。

宋代学者关于这场战事的研究更为详审。北宋刘恕（公元1032年—公元1078年）《资治通鉴外纪》“黄帝篇”和南宋罗泌（公元1131年—公元1189年）《路史》“蚩尤传”，便为其中杰作。

蚩尤作乱，不用命，轩辕征师，与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤为大雾，军士昏迷，轩辕作指南车以示四方，遂禽蚩尤，戮于中冀，名其地曰“绝辔之野”。诸侯咸尊轩辕，代神农氏为天子，是为黄帝。

阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。兄弟八十一人，蚩尤疏首虎卷，八肱八止，好兵而喜乱，隳党崇仇，昏欲亡厌，惟作五虐之刑，延于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，致扰矫虔，发葛卢、雍狐之金，启九冶，作兵刑剑揆，剑揆作而岁之诸侯相兼者二十一。帝榆罔立诸侯，携贰胥伐虐弱，乃分正二卿，命蚩尤宇于小颢以临西方，司百工，德不能驭。蚩尤产乱，出洋水，登九淖，以伐空桑。逐帝而居于浊鹿，兴封禅，号炎帝，乃驱罔两，兴云雾，祈风雨，以肆志于诸侯。顿戟一怒，并吞亡亲九隅，亡遗文，亡所立，智土寒心。参卢于是与诸侯委命于有熊氏，有熊氏于是暨力牧神皇厉兵称旅，顺杀气，以振兵法文昌而命将，熊熙貔貅以为前行，雕鹖雁鹯以为旗帜，士既成矣，逮蚩尤逆筮之。 （《路史·蚩尤传》）

观上述两篇“黄帝战蚩尤”，语言质朴，叙述平实。在这里，蚩尤褪去了神话人物的奇幻色彩，显得真实可感。虽然其相貌依然奇特，甚至是丑陋，“疏首虎卷，八肱八止”；其性格依然好乱，甚至是残虐，“昏欲亡厌，致扰矫虔”。而上述两段文字的共同之处在于，通过详述黄帝的备战，侧面突出了蚩尤的骁勇威猛。

上古原始先民之间的战争，大多是不同部落集团之间，围绕争夺土地、水源、猎物等物质资源而起，实在难分何谓公平，何谓正义。成则为王，败则为寇。胜利者书写的历史，往往把失败者塑造成彻头彻尾的恶魔。败给了黄帝的蚩尤便是这样。昔日典籍中的“战神”被逐渐妖魔化，在时间的流逝中，失去了本来的面目。翻检爬梳典籍，依然有蛛丝马迹可证蚩尤并非绝对十恶不赦。

昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时；大常察乎地利，故使为廪者；奢龙辩乎东方，故使为土师；祝融辩乎南方，故使为司徒；大封辩于西方，故使为司马；后土辩乎北方，故使为李。是故春者土师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。 （《管子·五行》）

这段话意思是说，昔日黄帝得蚩尤为相，而明察天道；得大常为相，而明察地利；得苍龙为相，而明察东方；得祝融为相，而明察南方；得大封为相，而明察西方；得后土为相，而明察北方。此“六相”者，各司其职，而宇内大治。蚩尤通晓天道，黄帝以其“掌时”；大常通晓地利，黄帝以其“掌廪”；苍龙明察东方，黄帝以其为“土师”；祝融明察南方，黄帝以其为“司徒”；大封明察西方，黄帝以其为“司马”；后土明察北方，黄帝以其为“李”官。春官、夏官、秋官、冬官及其具体职务，便是由此而来。

（黄帝）修教十年，而葛卢之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为雍狐之戟、芮戈，是岁相兼者诸侯十二。 （《管子·地数》）

这段意思是说，黄帝执掌天下、教化百姓，许多年后，葛卢山山洪暴发，所出金属矿石被蚩尤管控。蚩尤制造了剑、铠、矛、戟等兵器，兴兵与众多诸侯国作战。雍狐山山洪过后，所出金属矿石，也被蚩尤管控。蚩尤制造了戟、戈等兵器，兴兵又与众多诸侯国作战。

上述两段文字，分别见于《管子》“五行篇”和“地数篇”。前者称赞蚩尤通晓天道，黄帝以其掌时，以其为肱骨良佐。后者写蚩尤勇猛善战，长于炼制兵器，造出剑、铠、矛、戟、戈等兵器，这些兵器在战争中，发挥了巨大作用。而在蚩尤造制兵器以前，人们主要靠伐林削木来防战和参战。

马王堆帛书《黄帝十六经·正乱》载曰：

黄帝身遇蚩尤，因而擒之。剥其皮革以为干侯，使人射之，多中者赏。剪其发而建之天，名曰蚩尤之旌。充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏。腐其骨肉，投之苦醢，使天下人唼之。

此段文字大意是说，黄帝擒获了蚩尤，将其杀死。剥其皮，制成靶子，让人们射箭，射中多者，可得赏赐；削其发，制成旗帜，称之为“蚩尤旗”；掏空其五脏，制成蹴鞠，供人玩乐，踢中多者，可得赏赐；剁碎其骨肉，制成肉菜酱，供天下人分食。这段文字触目惊心、骇人听闻。紧接着这段文字之后，还有一段黄帝颁布的“毋乏”、“毋留”、“毋乱”、“毋绝”的禁令，激烈严厉，颠覆了后世印象中那个“垂衣裳而天下治”的黄帝形象。

以上是简摘部分文献中有关“黄帝战蚩尤”的传说，透过这些文字，我们了解了蚩尤的大致形象。残酷暴虐，抑或是骁勇善战；咎由自取、死得其所，抑或是苍凉悲怆、令人唏嘘。年代的久远，时代的特殊，使得这些故事和人物具有复杂神秘的色彩、深邃丰富的内涵。总而言之，传奇性与话题性，使得蚩尤与解州盐池之间具有了得天独厚的密切关联。 OCrEQxqKS/MeYqTs4COQ0WjMYLQAGJSeork+1NbcdoPvpZ4hJopWQ+qjEtIFy/af