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作家与地方文化、文学、文献研究，一直是中国古代文学研究的重要方面，可以利用当地得天独厚的地利条件，通过文献、文物，笺证、印证作家行迹与作品创作、作品创作背景以及作品系年等。这些都是其他地区的学者无法企及的。当今，全国各地都非常重视地方文化建设和旅游文化开发，很多地方学者结合作家、作品，提出了自己的见解和建议，值得重视。李商隐作为桂管观察使郑亚的特使，到昭州整肃吏治，铨选官员，古昭州人民至今都感念李商隐，建有李商隐公园。当地的学者也是一支不可忽视的研究队伍。2019年12月“李商隐在桂文化论坛”顺利召开，这吸引到更多专家学者参与本次的学术研讨会，提交的论文多与当地文化旅游建设有关。董乃斌主题发言《说李商隐的昭州诗》就是李商隐在昭诗的研究。该文指出，宣宗大中元年（847）李德裕及其党人被进一步贬逐。原在朝任给事中的郑亚因与李德裕关系密切，出为桂州刺史、桂管防御观察使。李商隐本与李党瓜葛不深，倒是牛党令狐楚为其骈体章奏之师，楚次子绹为其学友，然而此时李商隐却毅然应失势离朝的郑亚之聘，入其幕为掌书记（或云判官），随其同赴桂州（今广西桂林）。这在人生路上，未必是个明智选择，却表现出一种政治上的正义感——与趋炎附势相反，以行动对政争失败者表示同情。李商隐在昭州留有三首与昭州有关的作品，即《昭郡》和《异俗二首》，诗体都是五律。《昭郡》写的是商隐的旅程和初到此地的观感闻见，主要书写自然风光；给他最强烈印象的是地方的荒凉，像是野生动物的天堂。人文方面，突出了方言难懂，以及接触到一些白日烂醉如泥的人。《异俗二首》从描写现实始，以表达志向终，既叙事亦言志，是赋比兴三种手法的灵活运用与巧妙结合，称得上是中国诗歌兴发感动、言志述怀的典型作品。
广西平乐县社联主席黄金华、保乂《李商隐在昭州》指出，《昭州》诗中所咏“桂水”“昭州”“金沙井”“乳洞”等地名，均与平乐县的地名完全相符，2007年，已发现李商隐笔下的“金沙井”。李商隐所说的“乡音殊可骇”是平乐方言最早的、最珍贵的概括记录，今天仍可以从现存的方言中得到证实。平乐话中，汉语占84．6％、壮语占5％、瑶语占10．4％，无法用各自的语言交流，是因为这些语言发生了地域性变体。李商隐所说“异俗”，如“好巫鬼，重淫祀”的“古傩礼”，至今尚有流传。论文还对李商隐在昭州整肃吏治的效果作了梳理。广西大学商学院凌常荣、刘洁《诗和远方：李商隐名人文化助推平乐旅游高质量发展》从区位、资源、竞合力、机遇四个方面进行了综合分析，指出李商隐文化在平乐旅游业的发展优势，并提出了平乐县开发保护李商隐文化资源的构想和政策建议，为当地文旅融合和助推全域旅游高质量发展提供借鉴。广西师范大学莫道才教授《“麻兰”“兰麻”考——兼论柳宗元的之“麻兰”与李商隐之“兰麻”之关系》认为，唐代文学中的地名信息往往被忽略，地理信息细节的考究有意义。如柳宗元和李商隐关于桂州永福县同一处地名记载正好相反，柳宗元称之“麻兰”，李商隐称之“兰麻”。这里没有版本的错讹，但是隐含了民族文化信息：“麻兰”指干栏式建筑；“兰麻”是从“麻兰”讹传而转指具体地名。中共桂林市委党校宿富连《简论李商隐在桂诗歌的美学特色》对李商隐在桂林留下的36篇文章、近40首诗歌的艺术价值和艺术成就作了分析，归纳为境界美、含蓄美、情感美、风格美、语言美等几方面。中共桂林市委党校唐基苏《李商隐在桂诗文索要》梳理了李商隐在桂林区域的祭祀文章，计有14篇，并注明今地名。这些文章是：《赛灵川城隍神文》《赛荔浦城隍神文》《赛永福城隍神文》《赛（桂州）城隍神文》《赛（兴安）北源神文》《赛（平乐）曾山苏山神文》《赛（灵川）白石神文》《赛（兴安）龙蟠山神文》《赛阳朔名山文》《赛（兴安）海阳神文》《赛（桂州）尧山庙文》《赛（理定县，今永福）古榄神文》《赛（永福）蘭麻神文》《祭全义县（兴安）伏波神文》。桂林旅游专科学校谢国荣《试论李商隐文化与平乐旅游的开发》提出以平乐县城西金字岭为商隐或义山公园，以李商隐及爱情诗歌文化为核心内容，旁及千年岭南迁谪文化，全力打造平乐县旅游业的拳头产品，这将对平乐县的旅游业产生极大的拉动力。广西大学阳国亮《李商隐文化应成为平乐旅游开发的龙头》提出，在众多的平乐籍乡贤和众多的历史人物中，李商隐无疑是最有影响的一位。以平乐县城西金字岭作为商隐或义山公园的基本载体，以李商隐诗歌尤其是爱情诗歌文化为楔子，自然融入中国古今爱情诗歌文化，全力打造以爱情诗歌文化为核心的平乐县旅游业“龙头”产品或爱情主题公园，或可引爆平乐的旅游产业，有力拉动经济建设。