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陈冠明《从蔡邕的碑铭文到韩愈的墓志铭》认为碑铭文的兴起对后来的墓志铭影响最大。东汉时期，碑铭文体的文学地位确立。在碑志的因革过程中，影响最大、起到划时代作用的，最早的是东汉蔡邕。之后，对碑铭文发展贡献最大，并使之文学化的，是韩愈的碑志文。韩愈的碑志文有因有革，受蔡邕、李邕等影响最大，更多的是别出心裁，独出机杼。吴振华教授《试论韩愈诗歌在唐代的际遇——以唐代唐诗选本为中心》非常细致地分析了唐人唐诗选本的选录标准和选录韩诗的情况，认为韩诗在唐人的唐诗选本中反应冷淡，原因在于韩愈继承李、杜的创作传统，不重视近体偏好古体，与中晚唐社会的主流倾向即崇尚近体诗的艺术美有一层之隔，也不符合人们追求清幽雅致格调的艺术旨趣。
张蜀蕙《韩愈咏雪诗与宋人接受研究》通过研究宋人对韩愈咏雪诗系列作品的讨论仿作，探索韩诗对宋人的影响及宋诗的新变。耿则伦《浅说韩愈＜山石＞＜南山诗＞等山水诗的独创风格及其对后世的影响》认为韩愈《山石》诗用白描写景，用古文笔调写诗，自然不加雕琢，宋人梅尧臣、苏轼，清人郑珍、江湜诸家又继承了这一传统，再加以变化发展。著名的长篇《南山诗》则是用雄伟奥衍之笔刻画奇诡光怪的景象。苏轼、屈大均、胡天游、姚燮、郑珍等名大家诗集中，有一部分山水写景诗，就受其影响，继承了这一传统。李如冰《吕大防的韩愈研究及其影响》认为吕大防所撰《韩愈年谱》《杜诗年谱》为现存最早的年谱，开创了年谱这一体例，引领了此后年谱编撰的热潮，也因此启发了后来编年诗集的出现。赵鲲《北宋对唐代古文家的选择与建构——以韩、柳为中心》指出北宋推尊韩、柳于其他唐代古文家之上，成为压倒性的固定观念。北宋古文家正是由于对唐代古文进行了建构，才生发出自己的古文观念、文化观念，从而在新的历史维度上继承唐代古文运动的成果，进行了新的古文运动。高建青《祖无择的文道观及其与韩愈的关系》认为祖无择的文学思想趋于复古，继承和发展了自韩愈以降的文道关系论，在对待佛教的态度上，他与韩愈的观念大同小异——辟佛守正，崇儒为主的儒、佛调和论。
郑绍平《韩愈民本思想与潮州文化发展的思考》深情回顾了他与潮州的深厚情缘和他研究韩愈的过程，对韩愈民本思想与潮州文化发展进行了深入思考。其《韩愈为词体文学奠定的基础》认为韩愈对词体文学最重要的贡献是韩愈诗歌中具象思维和“以文为诗”的方法的综合运用所形成的综合性思维给词体文学进一步向赋化嬗变带来的重要启示。
郝润华、丁俊丽《论林纾的韩愈研究》认为林纾的韩愈研究详解与精评兼具，全面总结韩文各体特点，细致分析韩文创作技巧，精准批评韩文审美特征，其中不乏新颖独到之见，对后世韩愈研究极具价值。陆静《＜四库全书总目＞集部韩愈批评初探》整理并分析了《四库全书总目》集部提要中有关韩愈的部分内容。徐伟轩的大会发言《从神祠到文庙》分析了台湾昌黎祠的文化意义和地位。其《方世举＜韩昌黎诗集编年笺注＞之笺释方法与情志批评研究》分析了方世举《韩昌黎诗集编年笺注》的编年之法与笺释情况。许瑞哲《沈德潜之论诗诗、诗话、诗选论韩愈诗探析》指出沈德潜认为韩愈诗能不沿着李杜诗风，有自己的创新，并且影响到后代的宋诗，如欧阳修、苏轼，都受到韩愈的沾溉。姜鸥迅《康熙御制文献对韩愈散文的编选与评点》对康熙《御选古文渊鉴》和《圣祖仁皇帝御制文集》中韩愈散文的编选与评点进行了分析。江围《＜御选古文渊鉴＞和＜御选唐宋文醇＞中韩愈散文选注比较研究》从编选内容、评注方式、编纂思想三点入手，比较《御选古文渊鉴》和《御选唐宋文醇》两部著作对韩愈散文的评注情况。
李伯瑶《苏雪林三版＜中国文学史＞有关韩愈之述评》对比分析了苏雪林的三版《中国文学史》中对韩愈的评析。《中国文学史》的三个版本为：《中国文学史》（1934年）、《中国文学史略》（1938年）、《中国文学史》（1970年）。罗智伟《钱锺书的韩愈观》认为钱锺书通过细读精审，挖掘韩愈诗文的内在文化意蕴，推知昌黎的影响接受，进而体察昌黎为诗文转折关捩的原因，同时秉同情了解之态度，于昌黎言之不合处和后人评价的公允与否作平情之论。常娜娜《＜南山诗＞与＜大千居士六十寿诗用昌黎南山韵＞》认为饶宗颐先生《大千居士六十寿诗用昌黎南山韵》以和韵之方式追慕韩公之《南山诗》，“沿”中有“革”，“革”中自立，气度不失韩公而又新添深厚的学人之气，同时也使和韵诗有了厚重的情感气势和学术价值。邓涛《解码成果累累的韩愈研究——基于人大复印报刊资料全文转载文章的梳理》特别关注改革开放以来韩愈研究之硕果，采用人大复印报刊资料全文转载的视角，精选论文，概述新观点。
侯本塔《“韩愈访大颠”公案与韩愈形象的禅门建构》认为五代宋初的禅门史籍将韩愈、大颠二人交往事迹进行细节建构，韩愈被塑造成虔诚求取佛法但并未彻悟的礼佛文士形象。北宋以来，为了更好地弘扬和传播佛禅理念，临济宗禅师在对“韩愈访大颠”公案的颂古及拈古中，多将二人之间的往来视为“作家相见”，韩愈也就具备了明眼居士的形象。蔡金河《韩愈之贬潮诗文及其深远影响》指出韩愈的贬潮诗文大部分被收入历代潮汕方志之中，《潮州刺史谢上表》还入编《旧唐书》，《鳄鱼文》入编《新唐书》和《古文观止》，彪炳史册；《与大颠书》被潮汕佛门勒石长存；《左迁至蓝关示侄孙湘》被改编为潮剧唱段，至今传唱不衰；《初南食贻元十八协律》是研究潮菜必备的佐证史料，频被引用。陈友义《潮人对韩愈的神化及其文化机理》在认识潮人神化韩愈主要表现的基础上，探析潮人神化韩愈的文化机理。认为潮人崇拜韩愈，建韩文公祠，编造、传颂韩愈的传奇故事，祭拜韩愈，将韩愈神化。感恩、功利、教化等，是潮人神化韩愈的主要文化机理。