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有10多位学者从各种角度对韩愈思想进行了分析。沙鸥《从韩愈生平事迹诗文探其人文精神》指出韩愈自身的“人文精神”处处体现“以人为本”的中心，并以其一生的经历和诗文诠释了他的精神体系。何等红《韩愈“古文”观辨析》认为“古文”作为一种文体实为韩愈所振兴，韩愈“点铁成金”，以“古文”之名复古崇道。连思齐《韩愈政治思想的儒学传统溯源》将韩愈为政言行与孔子、孟子、荀子、扬雄四子之思想学说加以比照，认为韩愈的儒学传统，可由西汉的扬子，经战国的孟子、荀子，上溯至春秋的儒家始祖孔子。张志勇、李梦颖《韩愈的民本思想论——以刺潮为背景》认为韩愈作为封建直臣有着浓厚的民本意识，忠君和爱民是他人格精神的主要内涵。贬潮期间他以儒家礼仪去教化民众，推行礼治，是民本思想的伟大实践者。许四辈、马雪莲《不得其心，岂可外慕——从＜送高闲上人序＞探析韩愈的书学思想》认为韩愈对于学习书法在讲求用心专一、师法自然、情感至上、书品与人品相统一等方面具有深刻体认，以扬儒排佛立场观照书法学习和书法境界，从书学侧面反映他思想深处的爱憎倾向。娄玉敏《朝鲜金驲孙对韩愈孝道思想的接受和评价——以韩愈＜鄠人对＞和金驲孙＜非鄠人对＞为例》指出韩愈的文学创作和思想不仅对我国古代文人有着重大影响，还远播海外，对海东文人的思想和创作有着重大意义。刘密《略论韩愈排佛》认为韩愈排佛的历史意义和象征意义在于他代表了儒家正统的保守主义，体现了“非我族类，其心必异”的伦理警觉和“非此即彼”的思维逻辑。