法显的旅行

法显是一名生活于4世纪晚期的僧侣，他计划经由陆路前往印度，以求获得中国没有的佛经。他共旅行了14年，最后回到了建康，并在那里开始写作他的游记。

下面的文字摘自翟理斯的译文，翟理斯将法显的旅行描述为一次“极其危险的任务。这次冒险中的英雄、游记的作者法显从西域穿越了戈壁沙漠，翻过兴都库什山，从印度下至胡格里（Hoogly）的港口，历经数次千钧一发的险境，从海路乘船返归，将拼命保护的佛教经典及佛教神明的图像带回中国”。

法显进行他的奇幻之旅的时候，正值欧洲在罗马帝国衰落后的黑暗时代；在亚洲，尽管汉帝国灭亡了，但文明仍很繁荣。尤其值得注意的是，虽然对作为中原人的法显来说，中亚的民众在某种意义上必定是“野蛮人”，但他仍非常尊重他们的文化，特别是他们的宗教组织。我们在后文中会提到的斯坦因爵士（Sir Aurel Stein），将法显视为在中国最西北的省份新疆（即中国古代的西域）发现古代城市及寺院遗址的向导。下文的引文始自法显记述的喀什噶尔，接着收录了他对印度北部和南部的描述。需要注意的是，译本中使用的萨满（Shaman）并不是指原始的巫师，而是指印度的佛教信徒（沙门，sramana）。

住此 （喀什噶尔） 十五日已，于是南行四日，入葱岭山，到于麾国安居。安居已止，行二十五日，到竭叉国，与慧景等合。值其国王作般遮越师。般遮越师，汉言“五年大会”也。会时诣四方沙门，皆来云集，集已，庄严众僧坐处，悬缯幡盖，作金银莲华，著缯座后，铺净坐具。王及群臣如法供养，或一月、二月，或三月，多在春时。王作会已，复劝诸群臣设供供养，或一日、二日、三日、五日。供养都毕，王以所乘马，鞍勒自副，使国中贵重臣骑之，并诸白毡、种种珍宝、沙门所须之物，共诸群臣，发愿布施。布施已，还从僧赎。

其地山寒，不生余谷，唯熟麦耳。众僧受岁已，其晨辄霜。故其王每赞众僧，令麦熟然后受岁。

其国中有佛唾壶，以石作，色似佛钵。又有佛一齿，国人为佛齿起塔，有千余僧，尽小乘学。自山以东，俗人被服粗类秦土，亦以毡褐为异。沙门法用转转胜，不可具记。其国当葱岭之中，自葱岭已前，草木果实皆异，唯竹及安石留、甘蔗三物，与汉地同耳。

从此西行向北天竺。在道一月，得度葱岭。葱岭冬夏有雪。又有毒龙，若失其意，则吐毒风，雨雪，飞沙砾石。遇此难者，万无一全。彼土人人即名为雪山人也。

度岭已，到北天竺。始入其境，有一小国名陀历。亦有众僧，皆小乘学。其国昔有罗汉，以神足力，将一巧匠上兜术天，观弥勒菩萨长短、色貌，还下，刻木作像。前后三上观，然后乃成。像长八丈，足趺八尺，斋日常有光明，诸国王竞兴供养。今故现在。

于此顺岭西南行十五日。其道艰阻，崖岸险绝，其山唯石，壁立千仞，临之目眩，欲进则投足无所。下有水，名新头河。……

从此东下五日行，到犍陀卫国，是阿育王子法益所治处。……

从犍陀卫国南行四日，到弗楼沙国。佛昔将诸弟子游行此国，语阿难云：“吾般泥洹后，当有国王名罽腻伽于此处起塔。”后腻伽王出世，出行游观，时天帝释欲开发其意，化作牧牛小儿，当道起塔。王问言：“汝作何等？”答曰：“作佛塔。”王言：“大善。”于是王即于小儿塔上起塔，高四十余丈，众宝校饰。凡所经见塔庙，壮丽威严都无此比。传云：“阎浮提塔，唯此为上。”……

西藏、喀喇昆仑高原以及帕米尔高原通常被描述为致命危险之地；法显在下文提及了这些地方，并简洁地表示了对随行的慧景之死的感伤。——欧文·拉铁摩尔

住此冬三月，法显等三人南度小雪山（Safed Koh， 沙费德岭） 。雪山冬夏积雪。山北阴中遇寒风暴起，人皆噤战。慧景一人不堪复进，口出白沫，语法显云：“我亦不复活，便可时去，勿得俱死。”于是遂终。法显抚之悲号：“本图不果，命也，奈何！”

复自力前，得过岭。

……

从是 （亚穆纳河） 以南，名为中国 （对于婆罗门而言） 。中国寒暑调和，无霜、雪。人民殷乐，无户籍官法，唯耕王地者乃输地利，欲去便去，欲住便住。王治不用刑罔，有罪者但罚其钱，随事轻重，虽复谋为恶逆，不过截右手而已。王之侍卫、左右皆有供禄。举国人民悉不杀生，不饮酒，不食葱蒜，唯除旃荼罗。旃荼罗名为恶人，与人别居，若入城市则击木以自异，人则识而避之，不相唐突。

国中不养猪、鸡，不卖生口，市无屠、酤及酤酒者，货易则用贝齿，唯旃荼罗、猎师卖肉耳。

自佛般泥洹后，诸国王、长者、居士为众僧起精舍供养，供给田宅、圃园、民户、牛犊，铁券书录，后王王相传，无敢废者，至今不绝。众僧住止房舍、床褥、饮食、衣服，都无缺乏，处处皆尔。众僧常以作功德为业，及诵经、坐禅。客僧往到，旧僧迎逆，代檐衣钵，给洗足水，涂足油，与非时浆，须臾，息已，复问其腊数，次第得房舍、卧具，种种如法。

……

于是载商人大舶，泛海西南行，得冬初信风，昼夜十四日，到师子国。彼国人云，相去可七百由延。其国本在洲上，东西五十由延，南北三十由延。左右小洲乃有百数，其间相去或十里、二十里，或二百里，皆统属大洲。多出珍宝珠玑。有出摩尼珠地，方可十里。王使人守护，若有采者，十分取三。

其国本无人民，正有鬼神及龙居之。诸国商人共市易，市易时鬼神不自现身，但出宝物，题其价直，商人则依价置直取物。因商人来、往、住故，诸国人闻其土乐，悉亦复来，于是遂成大国。

其国和适，无冬夏之异，草木常茂，田种随人，无所时节。

佛至其国，欲化恶龙。以神足力，一足蹑王城北，一足蹑山顶，两迹相去十五由延。于王城北迹上起大塔，高四十丈，金银庄校，众宝合成。塔边复起一僧伽蓝，名无畏山，有五千僧。起一佛殿，金银刻镂，悉以众宝。中有一青玉像，高二丈许，通身七宝炎光，威相严显，非言所载。右掌中有一无价宝珠。

……

法显……更求得弥沙塞律藏本，又得长阿含、杂阿含，复得一部杂藏。此悉汉土所无者。得此梵本已，即载商人大船，上可有二百余人。后系一小船，海行艰险，以备大船毁坏。得好信风，东下二日，便值大风。船漏水入。商人欲趣小船，小船上人恐人来多，即斫绳断，商人大怖，命在须臾，恐船水漏，即取粗财货掷著水中。法显亦以君墀及澡罐并余物弃掷海中，但恐商人掷去经像，唯一心念观世音及归命汉地众僧：“我远行求法，愿威神归流，得到所止。”

如是大风昼夜十三日，到一岛边。潮退之后，见船漏处，即补塞之。于是复前。

海中多有抄贼，遇辄无全。大海弥漫无边，不识东西，唯望日、月、星宿而进。若阴雨时，为逐风去，亦无准。当夜暗时，但见大浪相搏，晃然火色，鼋、鼍水性怪异之属，商人荒遽，不知那向。海深无底，又无下石住处。至天晴已，乃知东西，还复望正而进。若值伏石，则无活路。

如是九十日许，乃到一国，名耶婆提。其国外道，婆罗门兴盛，佛法不足言。

停此国五月日，复随他商人大船，上亦二百许人，赍五十日粮，以四月十六日发。法显于船上安居。

东北行，趣广州。一月余日，夜鼓二时，遇黑风暴雨。商人、贾客皆悉惶怖，法显尔时亦一心念观世音及汉地众僧。蒙威神佑，得至天晓。晓已，诸婆罗门议言：“坐载此沙门，使我不利，遭此大苦。当下比丘置海岛边。不可为一人令我等危险。”法显本擅越言：“汝若下此比丘，亦并下我！不尔，便当杀我！汝其下此沙门，吾到汉地，当向国王言汝也。汉地王亦敬信佛法，重比丘僧。”诸商人踌躇，不敢便下。

于时天多连阴，海师相望僻误，遂经七十余日。粮食、水浆欲尽，取海咸水作食。分好水，人可得二升，遂便欲尽。商人议言：“常行时正可五十日便到广州，尔今已过其多日，将无僻耶？”

即便西北行求岸，昼夜十二日，到长广郡界牢山南岸 （今胶州） ，便得好水、菜。 因此他们实际是在广州北部很远的地方登陆 。—— 欧文 · 拉铁摩尔

但经涉险难，忧惧积日，忽得至此岸，见藜藿依然，知是汉地。然不见人民及行迹，未知是何许。或言未至广州，或言已过，莫知所定。即乘小船，入浦觅人，欲问其处。得两猎人，即将归，令法显译语问之。法显先安慰之，徐问：“汝是何人？”答言：“我是佛弟子。”又问：“汝入山何所求？”其便诡言：“明当七月十五日，欲取桃腊佛。”又问：“此是何国？”答言：“此青州长广郡界，统属晋家。”闻已，商人欢喜，即乞其财物，遣人往长广。

太守李嶷敬信佛法，闻有沙门持经像乘船泛海而至，即将人从至海边，迎接经像，归至郡治。商人于是还向扬州 （今江苏境内） 。刘沇青州请法显一冬、一夏。夏坐讫，法显远离诸师久，欲趣长安。但所营事重，遂便南下向都 （建康，即今南京） ，就禅师出经律。

法显发长安，六年到中国，停六年，还三年达青州。凡所游历，减三十国。沙河已西，迄于天竺，众僧威仪法化之美，不可详说。窃惟诸师未得备闻，是以不顾微命，浮海而还，艰难具更，幸蒙三尊威灵，危而得济，故竹帛疏所经历，欲令贤者同其闻见。

玄奘（603—668年） ^[2]

法显之后200年，另一名僧侣玄奘决定“前往西方之国，向有智慧的人请教困扰他已久的问题”。他穿过戈壁到达哈密，受到高昌王的礼遇，随后继续经过库车，翻越冰雪覆盖的天山，到达西突厥汗庭。在大汗的安排下，他经过塔什干、撒马尔罕、阿姆河、巴克特里亚、巴尔克、巴米扬及开伯尔山口，抵达犍陀罗（白沙瓦）。

在克什米尔，玄奘跟随一名博学的高僧学习了两年，随后前往印度，访问了阿萨姆，最终经过帕米尔、喀什噶尔、罗布泊和敦煌回到中原。他于公元645年到达长安，接受了唐太宗的高规格接见。赛克斯爵士（Sir Percy Sykes）认为，他“无疑是目前为止名声最大的旅行者”。

法显和玄奘都详细记录了他们的路线、预计的距离和方向、天气、城镇的名字和规模，居民的风俗、服装和性格，并在记录中包含了很大部分关于宗教信仰、仪式、庙宇、圣地、神迹、神话和奇迹的内容；他们对世俗事务的观察常常夹杂着巫术和传闻。与之后的大多数探险者一样，他们的记录中充满了旅途的艰难与危险。幸而，他们也会偶尔记录或保存下对于美丽风景的生动记忆——就像玄奘对于天山的描绘：

屈支国

屈支国东西千余里，南北六百余里。国大都城周十七八里。宜穈麦，有粳稻，出蒲萄、石榴，多梨、柰、桃、杏。土产黄金、铜、铁、铅、锡。气序和，风俗质。文字取则印度，粗有改变。管弦伎乐，特善诸国。服饰锦褐，断发巾帽。货用金钱、银钱、小铜钱。王，屈支种也，智谋寡昧，迫于强臣。其俗生子以木押头，欲其匾㔸也。……

国东境城北天祠前有大龙池。诸龙易形，交合牝马，遂生龙驹，戾难驭。龙驹之子，方乃驯驾。所以此国多出善马。……

以至于今，城中无井，取汲池水。龙变为人，与诸妇会，生子骁勇，走及奔马。如是渐染，人皆龙种，恃力作威，不恭王命。王乃引构突阙，杀此城人，少长俱戮，略无噍类。城今荒芜，人烟断绝。

……

详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。印度之人，随地称国，殊方异俗，遥举总名，语其所美，谓之印度。印度者，唐言月。月有多名，斯其一称。言诸群生轮回不息，无明长夜，莫有司晨，其犹白日既隐，宵月斯继，虽有星光之照，岂如朗月之明！苟缘斯致，因而譬月。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临。由是义故，谓之印度。

印度种姓，族类群分，而婆罗门特为清贵，从其雅称，传以成俗，无云经界之别，总谓婆罗门国焉。若其封疆之域，可得而言。

五印度之境，周九万余里。三垂大海，北背雪山。北广南狭，形如半月。画野区分，七十余国。时特暑热，地多泉湿。北乃山阜隐轸，丘陵舄卤；东则川野沃润，畴垄膏腴；南方草木荣茂；西方土地硗确。斯大概也，可略言焉。

……

外道服饰，纷杂异制。或衣孔雀羽尾，或饰髑髅璎珞，或无服露形，或草板掩体，或拔发断髭，或蓬鬓椎髻，裳衣无定，赤白不恒。

沙门法服，惟有三衣……三衣裁制，部执不同。或缘有宽狭，或叶有小大。僧却崎覆左肩，掩两腋，左开右合，长裁过腰。泥缚些那。既无带襻，其将服也，集衣为襵，束带以绦。襵则诸部各异，色乃黄赤不同。

刹帝利、婆罗门，清素居简，洁白俭约。国王、大臣，服玩良异。花鬘宝冠，以为首饰；环钏璎珞，而作身佩。

其有富商大贾，唯钏而已。人多徒跣，少有所履。染其牙齿，或赤或黑。齐发穿耳，修鼻大眼，斯其貌也。

夫其洁清自守，非矫其志。凡有馔食，必先盥洗，残宿不再，食器不传。瓦木之器，经用必弃。金银铜铁，每加摩莹。馔食既讫，嚼杨枝而为净。

澡漱未终，无相执触。每有溲弱，必事澡灌。身涂诸香，所谓旃檀、郁金也。

君王将浴，鼓奏弦歌。祭祀拜祠，沐浴盥洗。

详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言。遇物合成，随事转用，流演伎派，其源浸广。因地随人，微有改变，语其大较，未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天同音，气韵清亮，为人轨则。邻境异国，习谬成训，竞趋浇俗，莫守淳风。

至于记言书事，各有司存……善恶具举，灾祥备著。

而开蒙诱进，先导十二章。

七岁之后，渐授五明大论。一曰声明，释诂训字，诠目流别；

二工巧明，伎术机关，阴阳历数；

三医方明，禁咒闲邪，药石针艾；

四谓因明，考定正邪，研核真伪；

五曰内明，究畅五乘，因果妙理。……

师必博究精微，贯穷玄奥，示之大义，导以微言，提撕善诱，雕朽励薄。若乃识量通敏，志怀逋逸，则拘絷反关，业成后已。年方三十，志立学成，既居禄位，先酬师德。其有博古好雅，肥遁居贞，沈浮物外，逍遥事表，宠辱不惊，声问以远，君王雅尚，莫能屈迹。……

逾岭越谷，逆上信度河，飞梁栈道，履危涉险，经五百余里，至钵露罗国（巴尔提斯坦）。

……

迦湿弥罗国 （克什米尔）

迦湿弥罗国周七千余里，四境负山。山极峭峻，虽有门径，而复隘狭，自古邻敌无能攻伐。国大都城西临大河，南北十二三里，东西四五里。宜稼穑，多花果。出龙种马及郁金香、火珠、药草。

气序寒劲，多雪少风。服毛褐，衣白。土俗轻僄，人多怯懦。国为龙护，遂雄邻境。容貌妍美，情性诡诈，好学多闻，邪正兼信。伽蓝百余所，僧徒五千余人。……

呬摩呾罗国

呬摩呾罗国，睹货逻国故地也，周三千余里。山川逦迤，土地沃壤，宜谷稼，多宿麦。百卉滋茂，众果具繁。气序寒烈，人性暴急，不识罪福。形貌鄙陋，举措威仪，衣毡皮褐，颇同突厥。其妇人首冠木角，高三尺余，前有两岐，表夫父母。上岐表父，下岐表母，随先丧亡，除去一岐。舅姑俱殁，角冠全弃。

其先强国，王，释种也，葱岭之西，多见臣伏。境邻突厥，遂染其俗，又为侵掠，自守其境。故此国人流离异域，数十坚城，各别立主。穹庐毳帐，迁徙往来。

……

从此东行，入大流沙 （塔克拉玛干沙漠） 。沙则流漫，聚散随风，人行无迹，遂多迷路。四远茫茫，莫知所指，是以往来者聚遗骸以记之。乏水草，多热风。风起则人畜昏迷，因以成病。时闻歌啸，或闻号哭，视听之间，恍然不知所至，由此屡有丧亡，盖鬼魅之所致也。

行四百余里，至睹货逻故国 （阿富汗） 。国久空旷，城皆荒芜。

从此东行六百余里，至折摩驮那故国，即沮末地也。城郭岿然，人烟断绝。

复此东行千余里，至纳缚波故国，即楼兰地也。推表山川，考采境壤，详国俗之刚柔，系水土之风气，动静无常，取舍不同，事难穷验，非可仰说。

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[1] 原文引自华兹生（Burton Watson）的《史记》英译本： Records of the Grand Historian of China 。中译文引自司马迁：《史记》，中华书局2013年版，段落遵循拉铁摩尔夫妇的分段。——译者注

[2] 原文选自 Buddhist Records of the Western World , Vol. I，中译文引自玄奘、辩机原著，季羡林等校注：《大唐西域记校注》，中华书局2000年版。段落遵循拉铁摩尔夫妇的分段。——译者注 NJHzfQuvahf9QjgJOxDWlspdFXnw2zxsxsYJAcPfM7FqPU9hNc2ZQqFx/RsiC6PJ