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到了马祖的弟子大珠慧海（寂于 788），“无念”仍是一个受到讨论的重要问题。尽管他的观点并无特别新颖之处，但我们不妨从他的《顿悟入道要门论》
中节录一段，做一番比较和研究。他不但将“邪念”与“正念”做了一番择别，并认为“无念”之中只有“正念”而无“邪念”。
问：“云何是正念？”
答：“正念者，唯念菩提。”
问：“菩提可得否？”
答：“菩提不可得。”
问：“既不可得，云何唯念菩提？”
答：“只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念。只个无念，是名真念。菩提无所念。无所念者，即一切处无心，是无所念……但知一切处无心，即是无念也；得无念时，自然解脱。”
在这节文字中，慧海显然视“无心”与“无念”为一种东西，既然所指相同，我们也就不妨依照文意将它们译作“the unconscious”或“to beunconscious”。“无心”二字为达摩所用，而“无念”则为慧能和神会所取。慧海在此将这两个词当作术语加以运用，以它们解释“菩提”和“解脱”的道理。且不论此理如何，禅修的究竟目标，运用比较通俗的话说，就是一切不著，因为，属于这个万象世界的一切，多少皆可预言，故而总非究竟。究竟的真实超于一切范畴，故而不可思议，亦不可得，因此不可形诸名言——除了以形容词或名词的意义将它形容为“无心”或“无念”之外，别无他法。下面所引之例，可以说明慧海向诸方门人举示他的“无念”或“无为”之教所用的办法：
师谓学徒曰：“我不会禅，并无一法可示于人，故不劳久立，且自歇去。”时学侣渐多，日夜叩击，事不得已，随问随答，其辩无碍。
时有法师数人来谒，曰：“拟伸一问，师还对否？”
师曰：“深潭月影，任意撮摩。”
问：“如何是佛？”
师曰：“清潭对面，非佛而谁？”
众皆茫然。良久，其僧又问：“师说何法度人？”
师曰：“贫道未曾有一法度人。”
曰：“禅师家浑如此。”
师却问曰：“大德说何法度人？”
曰：“讲金刚般若经。”
师曰：“讲几座来？”
曰：“二十余座。”
师曰：“此经是阿谁说？”
僧抗声曰：“禅师相弄，岂不知是佛说耶？”
师曰：“‘若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义’，若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看。”
僧无对。师少顷又问：“经云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’大德且道：阿那个是如来？”
曰：“某甲到此却迷去。”
师曰：“从来未悟（英译大意：根本没有“悟”这回事），说什么却迷？”
僧曰：“请禅师为说。”
师曰：“大德讲经二十余座，却不识如来？”
其僧再礼拜曰：“愿垂开示！”
师曰：“如来者，是诸法如义
。何得忘却？”
曰：“是。是诸法如义。”
师曰：“大德‘是’亦未是。”
曰：“经文分明，那得未是？”
师曰：“大德‘如’否？”
曰：“‘如’。”
师曰：“木、石‘如’否？”
曰：“‘如’。”
师曰：“大德‘如’同木、石‘如’否？”
曰：“无二。”
师曰：“大德与木、石何别？”
僧无对。乃叹云：“此上人者，难为酬对！”良久，却问：“如何得大涅槃？”
师曰：“不造生死业。”
对曰：“如何是生死业？”
师曰：“求大涅槃，是生死业；舍垢取净，是生死业；有得有证，是生死业；不脱对治门，是生死业。”
曰：“云何却得解脱？”
师曰：“本自无缚，不用求解；直用直行，是无等等。”
借曰：“如禅师和尚者，实为稀有！”礼谢而去。