导言

本书是在我的教授资格论文基础上修订而成的，目的是要根据黑格尔的“为承认而斗争”模式，阐明一种具有规范内容的社会理论。这项研究与我在《权力的批判》（ Kritik der Macht ）中得出的结论紧密相关：任何一种力求把福柯历史著作的社会理论内涵整合到交往行为理论构架中的努力，都必须依赖于同道德动机共存的斗争概念。而黑格尔在耶拿时期的著作为这个概念提供了迄今为止依然是最好的理论资源，因为黑格尔提出了一种“为承认而斗争”的观念，其内涵十分丰富。 ^[1] 对黑格尔的论证结构进行系统的重建，构成了本书的第一部分，结果就是要区分出三种承认形式，其中每一种形式都包含着一种冲突的潜在动机。但是，回顾青年黑格尔的理论模式，也可以清楚地看到，他的思想之所以发挥出效力，部分地得益于理性的唯心主义前提，而在后形而上学思想条件下，这些前提再也无法维系了。

因此，本书第二部分即理论部分尝试以米德的社会心理学为根据，推动黑格尔理念的经验转型；这样就形成了一个主体间性理论的人格概念，其中，有可能出现一种未被歪曲的自我关系，它们都基于承认的三种形式：爱、法律和团结。为了消除这一假设的纯粹理论历史性质，我将在接下来的两章里用一种经验的重构形式，根据相关现象对不同承认关系加以论证：这种探讨的结果是，与承认的三种形式相对应，也存在着三种蔑视形式，每一种蔑视可以说都是激发社会冲突的行为动机。 ^[2]

第二步探讨的结果就是一个社会批判理论的观念；根据这一理论，要说明社会变迁过程，就必须采用相互承认关系内部所固有的规范要求。在本书的最后部分，我从三个方向上继续探讨上述基本思想所打开的视野。首先，将对理论历史的线索再次进行追溯，目的是为了探明自黑格尔以来，哪些思想家还提出了用以解决类似冲突模式的思想方法。由此，才可以揭示蔑视经验的历史意义，这样的考察方式可以普遍推广，以便充分揭示社会冲突的道德逻辑；这样一种模式，只有在它的规范参照点得以明确之后，才能被发展为一种批判框架，用来解释历史发展过程；所以，我最后想扼要描述一种以承认理论为基础的伦理概念，用来完成上述使命。不过，上述考察除了阐明正在酝酿中的概念的直观地位之外，无法再提出其他的要求。如果我的考虑靠得住的话，上述考察应该指明我今后必须进一步努力的理论方向。

尽管当今女性主义政治哲学常常涉及一种承认的理论，但我还是必须放弃与这种讨论进行批判对话的想法。 ^[3] 因为，和女性主义进行对话，不仅会打破我的论证框架，而且也大大超出我现有的专业水平。此外，令人遗憾的是为了解释青年黑格尔的承认理论 ^[4] ，在提出我的解释方案的过程中，我也不能充分考虑新近出版的有关著作。但是，我有这么一种印象，即这些著作关注的都是一些现象，而对此，我兴趣不大。

如果没有哈贝马斯的不断督促和关怀，作为教授资格论文提交给法兰克福大学哲学系的本书前半部分，就不能在规定的必要时间内完成。在此，我想为我和他长达6年的合作表示感谢；这6年时间对我的思想发展过程所产生的深远影响，的确被他本人低估了。我的朋友汉斯·约阿斯（Hans Joas）自始至终密切关注着我的思想的进展。我希望他明白，他的建议和批评对我的著述一直都有很大的影响。在我写作的过程中，彼德·杜斯（Peter Dews）、阿勒桑德罗·法拉拉（Alessandro Ferrara）、亨利希·冯克—艾特尔（Hinrich Fink-Eitel）、君特·弗兰肯贝格（Guenter Frankenberg）、克里斯多夫·蒙克（Christoph Menke）、安德里亚斯·维尔特（Andreas Wildt）和鲁兹·文格尔特（Lutz Wingert）等人的建议，使我获益匪浅。尽管我并没有把他们的想法都纳入我的著作当中，我还是要向他们表示深深的谢意。此外，我在柏林的同事们向我提供了许多帮助，他们为我创造了一个理想的工作环境，让我有10个月的时间，专心致志地撰写我的初稿。最后，我还要感谢瓦尔特劳德·普菲伏尔（Waltraud Pfeiffer）和第尔克·蒙德（Dirke Mende）提供技术上的支持，他们帮助我把初稿整理成书。

霍耐特
于美茵河畔法兰克福

[1] 请参阅我的后记（1988），载霍耐特：《权力的批判》（ Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie ），Frankfurt am Main，1988，S.380ff。本书前两章是对黑格尔的重新阐述，先前已经发表在其他地方，见霍耐特：“道德发展与社会斗争：黑格尔早期著作中的社会哲学”（Moralische Entwicklung und sozialer Kampf. Sozialphilosophische Lehren aus dem Fruehwerk Hegels），载霍耐特，麦卡锡（Th. McCarthy），奥佛（C.Offe）和维尔默（A.Wellmer）：《中间考察》（ Zwischenbetrachtung. Im Prozeßder Aufklärung ），Frankfurt am Main，1989，S.549ff。

[2] 请参阅我在法兰克福大学的就职演说，霍耐特：“一体性与蔑视：承认道德的主题”（Intergrität und Mißachtung. Grundmotive einer Moral der Anerkennung），载： Merkur ，501，1990，第1034页及以下诸页。

[3] 请参阅本哈比（Benhabib，Seyla）：“一般的他者和具体的他者”（Der verallgemeinerte und der konkrete Andere. Ansätze zu einer feministischen Moraltheorie），载利斯特（List Elisabeth）：《思想关系》（ Denkverhältnisse. Feminismus und Kritik ），Frankfurt am Main，1989，S.454ff；杨（Iris Marion Young）， Justice and the politics of Difference ，Princeton，1990；班拜（Bambey Andrea）， Das Geschlechtverhaeltnis als Anerkennungsstruktur. Zum Problem der Geschlechterdifferenz in feministischen Theorien ，Studientexte zur Sozialwissenschaft，特刊，Frankfurt am Main，1991。

[4] 请参阅罗特（Roth，Klaus）：《黑格尔耶拿著作中自由的制度化》（ Die Institutionalisierung der Freiheit in den Jenaer Schriften Hegels ），Rheinfeld/Berlin，1991。