和氏

【原典】

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之。又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧。”

【译文】

楚国人卞和在荆山中得到一块玉璞，捧着进献给楚厉王。楚厉王派玉工去鉴定，玉匠说：“是块石头。”楚厉王认为卞和欺骗了自己，就政掉了他的左脚。到了楚厉王去世之后，武王继位。卞和又捧着那块玉璞去献给武王。武王让玉匠鉴定，玉匠又说：“是块石头。”武王也认为认为卞和欺骗了自己，就政掉了他的右脚。武王去世之后，文王登基。卞和就抱着那块玉璞在荆山下哭，哭了三天三夜，眼泪干了，接着流出血来。楚文王听说这件事情后，派人去了解他哭的原因，问道：“天下被政掉脚的人有很多啊，你为什么哭得这么悲伤？”卞和说：“我不是悲伤脚被砍掉，而是悲伤把宝玉称作石头、把诚实的人被说成骗子。这才是我悲伤的原因。”文王就让玉匠加工这块玉璞并得到了宝玉，于是就把这块宝玉命名为“和氏之壁”。

【原典】

夫珠玉，人主之所急也。和虽献璞而未美，未为主之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也。今人主之于法术也，未必和璧之急也；而禁群臣士民之私邪。然则有道者之不僇也，特帝王之璞未献耳。主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法，则浮萌趋于耕农【1】，而游士危于战陈【2】；则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议【3】，越民萌之徘，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，道必不论矣。

【注释】

【1】浮萌：游民。萌：通“氓”，民。【2】陈：通“阵”，军阵。【3】倍：通“悖”，违背。

【译文】

珍珠宝玉是君主急需的，卞和献上美玉虽然没有得到君主的肯定与赞美，也并不会成为君主的危害，但还是在双脚被欲后宝玉才得以论定，鉴定珍宝竟然是如此困难啊！如今君主对于法术，未必像对和氏璧那样急需，而法术却只能用来禁止群臣、百姓的自私和邪恶行为。既然这样，那么法术之士还没被杀戮的原因，只是他们那块成就帝王业的玉璞尚未献上去要了。君主如果能够使用治国法术，大臣就不能擅权独断，左右近侍就不敢卖弄权势；如果官员们执行法律，游民就得从事农耕，而四处游荡的士人也就必须去冒着危险冲锋陷阵，那么法术就被群臣百姓看成是祸害了；君主如果不能违背大臣的意见，摆脱黎民百姓的诽谤，单要完全采纳法术之言，那么法术之士即使一直到死，他们的学说也一定不会被认可。

【原典】

昔者吴起教楚悼王以楚国之俗曰【1】：“大臣太重，封君太众【2】；若此，则上倡主而下虐民【3】，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝减百吏之禄秩【4】，损不急之枝官【5】，以奉选练之士。”悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚【6】。商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过【7】，燔诗书而明法令【8】，塞私门之请而遂公家之劳【9】，禁游宦之民而显耕战之士【10】。孝公行之，主以尊安，国以富强。八年而薨【11】，商君车裂于秦【12】。楚不用吴起而削乱【13】，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者，何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱【14】，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士，安能蒙二子之危也而明已之法术哉！此世所以乱无霸王也。

【注释】

【1】吴起：卫国人，著名军事家，早期法家，曾任楚令尹。【2】封君：受封邑的贵族。【3】倡：同“逼”，逼迫、威胁之意。【4】秩：官职的品级。【5】枝官：闲冗官员。【6】枝解：同“肢解”，古代分解四肢的一种酷刑。【7】设告坐之过：使什伍互相监视，一家犯法，其余九家均要揭发，如隐瞒不报，则十家同罪（连坐）。告：告发。过：责。【8】燔（fan）：烧。【9】塞：杜绝。私门：豪门个人。【10】游宦之民：不守本业钻营求官的人。【11】八年而薨：商鞅变法施行八年而秦孝公卒。孝公三年（前359年）商鞅变法，孝公二十四年（前338年）秦孝公死后商鞅被杀，商鞅变法实际被秦孝公实行二十一年，此作八年，疑有错误。【12】车裂：古代以车拖裂人体的一种酷刑。【13】削乱：地削政乱。削：被割削。【14】安乱：安于混乱。

【译文】

从前吴起向楚悼王指出楚国的风气说：“楚国的大臣权势太重，分封的贵族太多。像这种情形，他们就会向上威胁到君主而向下虐待百姓，这是造成国贫兵弱的原因。不如规定让那些有封邑的贵族只传到子孙三代就收回他们的封邑，取消或减少百官的俸禄，裁减多余的官吏，把节省下来的费用拿去供养经过选拔和训练的士兵。”楚悼王施行此法一年就去世了，吴起在楚国惨遭被肢解的酷刑。商君教秦孝公建立什伍组织，设立不告发奸邪的株连罪责，焚烧儒家的诗书，以彰明法令，堵塞私人的请托而进用对国家有功的人，约束靠游说谋取官职的人而使从事农耕和作战有功的人显贵。秦孝公实行这些主张，君主因此尊贵安稳，国家因此而变得富强。过了二十一年秦孝公去世了，商鞅便在秦国被处以车裂的酷刑。楚国不用吴起变法而削弱混乱，秦国因为实行商鞅之法变得富裕强大。二人的主张已够正确的了，但是肢解吴起，车裂商鞅，是什么原因呢？就是因为大臣们苦于吴起与商鞅的法令而百姓们讨厌他们的法治啊。当今之世，大臣贪婪鄙俗而权势重，小民安于动乱，比秦、楚两国的坏风气还要严重，而君主们又没有人能够像楚悼王、秦孝公那样愿意听从大臣的建议，那么法术之士又怎能冒吴起、商鞅的危险来阐明自己的法术主张呢？这就是当今社会之所以混乱不堪而没有君主能够成为霸王的原因啊。