孤愤

【原典】

智术之士【1】，必远见而明察，不明察，不能烛私【2】；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官【3】，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人为【4】。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之士劲直，听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人【5】，不可两存之仇也。

【注释】

【1】智：通“知”，懂得。【2】烛：洞察。【3】案：同“按”，按照。【4】为：通“谓”。【5】涂：通“途”。

【译文】

懂得治国之术的人，必然见识高远并明察秋毫；不明察秋毫，就无法洞察隐私。能够推行法治的人，必须坚决果断并刚强正直；不刚强正直，就无法糾察和惩治奸邪。臣子遵循法令办理公事，按照法律履行职责，不能称之为控制大权的人。所谓控制大权的人，就是无视法令而独断专行，破坏国家法律来牟取私利，耗费国家的财富以使自家富有，势力能够控制君主，这才叫作控制大权的人。懂得治国之术的人明察秋毫，他们的主张如果被采纳，自身如果被任用，他们将洞察那些控制国家大权之人的阴谋奸术；能够推行法治的人刚强正直，他们的主张如果被采纳，自身如果被任用，他们就能够糾正弄权谋私之人的奸邪行为。因此，懂得治国之术和善用法治的人如果被任用，那么弄权谋私的权贵重臣肯定会按照法律而被铲除了。这样说来，通晓法术的人与当道掌权者，是不可并存的仇敌。

【原典】

当涂之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸侯不因【1】，则事不应，故敌国为之讼；百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因【2】，则不得近主，故左右为之匿；学士不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重【3】。

【注释】

【1】因：通过，依靠。【2】郎中：帝王侍从官的通称，负责通报警卫。【3】弊：通“蔽”，蒙蔽。下文“弊主”中的“弊”与此相同。

【译文】

当道掌权者独揽国家大权，那么外交和内政就要被他利用了。正因如此，如果列国诸侯不依靠他，那么事情就无法办理成功，所以实力相当的国家会给他唱颂歌；朝中百官不凭借他们，那么自己的功业就无法上报给君主，所以群臣人人都要为他们所使用；君主的侍从官员不依靠他们，就不能接近君主，所以这些官员都得为他们隐瞒罪行；从事学术的人如果不依靠他们，就会俸祿薄而待遇低，所以从事学术的人为他们吹捧。这四种帮凶是奸邪之臣用以粉饰自己的手段。重臣不能忠于君主而推荐自己的政敌，君主不能越过四种帮凶来洞察他的臣下，因此君主就越来越被蒙蔽而大臣就日益控制住国家的大权。

【原典】

凡当涂者之于人主也，希不信爱也【1】，又且习故【2】。若夫即主心【3】，同乎好恶，固其所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者【4】，非有所信爱之亲、习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心【5】，是与人主相反也。处势卑贱，无党孤特【6】。夫以疏远与近爱信争，其数不胜也【7】；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好恶争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之【8】。是明法术而逆主上者，不僇于吏诛【9】，必死于私剑矣。朋党比周以弊主，言曲以便私者【10】，必信于重人矣。故其可以攻伐借者，以官爵贵之；其不可借以美名者，以外权重之。是以弊主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。今人主不合参验而行诛，不待见功而爵禄，故法术之士安能蒙死亡而进其说？奸邪之臣安肯乘利而退其身？故主上愈卑，私门益尊。

【注释】

【1】希：通“稀”，稀少。【2】习故：亲昵熟悉。【3】即：接近，投合。【4】干：求得任用。【5】阿辟：邪恶。【6】孤特：孤独。【7】数：规律，必然性。此处指必然发生的结果。【8】私剑：私家养的剑客。【9】僇：通“戮”，杀戮。【10】言曲：说话颠倒是非。

【译文】

凡是当道主权者对于他们的君主，很少有不被信任和宠爱的，而且又是君主所亲昵熟悉的人。至于迎合君主的心理，投合君主的好恶，这本来就是他们能够得到晋升的手段。他们官职大，爵位高，党羽又多，全国都为他们唱赞歌。那么那些懂得治国法术的人想要求得君主的任用，他们与君主既没有信任和宠爱这样亲近的关系，也没有亲昵和熟悉所获得的恩泽，还要用法术言论矫正君主的偏邪之心，这些就和君主的心意相违背。法术之士所处地位低下，没有党羽而孤独无助。拿关系疏远的和关系亲近、受到宠信的相争，其情势必然是无法取胜的；凭着新来旅客的身份与君主所熟悉亲昵的人相争，其情势必然是无法取胜的；拿违背君主心意和投合君主好恶相争，其情势必然是无法取胜的；拿地位低贱的和位尊权重的相争，其情势必然是无法取胜的；拿一个人和一国的人相争，其情势必然是无法取胜的。法术之士处在上述五种不利的情形下，又加上常年不能晋见君主；当权者凭借五种有利条件，且能随时在君主面前单独诉说。因此，那些懂得治国法术的人通过什么途径才能够得到重用，而君主到什么时候才能醒悟呢？因此，处于肯定无法取胜的情势，又与当权者势不两立，那些懂得治国法术的人怎会不陷入危险的境地呢？如果当权者能用罪名诬陷，就会动用国家法律来对他们进行诛杀；对那些不能强加罪名的，就用私家的剑客来暗杀他们。这样说来，精通法术而违背君主的人，不为官吏所诛杀，也必定死在私家的剑客手里了。而结党拉派串通一气来蒙蔽君主、花言巧语歪曲事实来便利私家的人，必然会取信于弄权谋私的大臣。所以对那些可以用功劳做借口的，就封官赐爵使他们显贵；对那些不可用好名声做借口的，就可以利用外国势力来使他们显贵。因此，蒙蔽君主而投奔私人门下的，不在官爵级别上显赫，必然会凭借着外国势力而显贵。如今君主不考核实际情况就实行刑罚，不等建立功劳就授予爵禄，因此法术之士怎能冒着生命危险去陈述自己的主张？奸邪之臣又怎么肯当着有利时机而自动引退？因此，君主的地位就会变得越来越低下，而当权者的权势就会越来越大。

【原典】

夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也【1】，曰：“非吾所得制也。”今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。智不类越气而不智不类其国，不察其类者也。人之所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制而田氐用之所以谓晋亡者【2】，亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也。今大臣执柄独断，而上弗知收，是人主不明也。与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。今袭迹于齐、晋，欲国安存，不可得也。

【注释】

【1】智：同“知”，知道。下句“不智”中的“智”于此同。【2】吕氏：齐在周朝初期为吕尚的封国，后由他的子孙世袭，故有此称。

【译文】

越国虽然国富兵强，但中原各国的君主都知道越国对自己没有什么益处，说：“它不是我所能控制得了的。”现在一个国家虽然土地广阔，人口众多，然而君主受到蒙蔽，大臣专擅朝政，那这个国家也就变得和越国一样无法控制了。知道自己的国家与越国不同，却不知道现在连自己的国家也变了样，这就是不懂得事物的类似性啊。人们之所以说齐国亡了，并不是说它的土地和城市不存在，而是指吕氏不能控制它而为田氏所占有；人们之所以说晋国灭亡了，也并不是说晋国的土地和城市不存在了，而是指姬氏不能控制它而被六卿所把持。如今的大臣执掌权柄而独断专行，而君主不知收回，这是君主不明智。与病死的人患上了同样的疾病，不可救药；与灭亡的国家干同样的事情，无法久存。如今沿袭齐国、晋国亡国的故事，想要国家安然存在，是不可能的。

【原典】

凡法术之难行也，不独万乘【1】，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程行于不肖【2】，则贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身【3】，其智士且以治辩进业【4】。其修士不能以货赂事人，恃其精洁而更不能以枉法为治，则修智之士不事左右、不听请谒矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。不以功伐决智行，不以参伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。

【注释】

【1】万乘：拥有万辆战车的大国。下句“千乘”指拥有千辆战车的中等国家。【2】程：估量，衡量。【3】固身：严格要求自我。【4】治辩：办事；治理。辩：通“办”，办事。

【译文】

大凡法术难以推行，不仅是大国是这样，中小国家也是这样。君主的近臣不一定有才智。君主认为某人有才智而听取他的意见，接着却与身边的近臣来评论这个人的言论，这是和愚蠢的人讨论才智。君主身边的近臣不一定都贤良。君主认为某人有美德而礼遇他，然后又与身边的近臣评论这个人的品行，这是和品德不好的人讨论美德。智者的决策是否施行最终要听从愚蠢人的决断，贤者的品德由不贤的人来衡量，那么贤良而有智慧的人就会感到羞耻，而君主的论断必然也会与事实不符。想谋得官职的臣子当中，其中那些善于修养自身的人就会用高洁的品德严格约束自己，那些才智高的人将用办好政事来推进事业。那些善于修养自身的人不会用财物去贿赂别人，凭借精纯廉洁更不可能违法办事，那么那些善于修养自身、才智高的人也就不会奉承君主近侍，不会接受别人的私下请托了。君主的近臣，不具有伯夷那样高洁的品行，索求的东西得不到，财物贿赂不上门，那么具有办事能力者所建立的功业就会被他们埋没，而诬陷诋毁的言论也就会随之而起了。办事的才能和功绩受制于君主身边的近侍，精纯廉洁的品行取决于近侍的毁誉，那么那些善于修养自身、才智高的官吏就要被废黜，君主的明察也就被阻塞了。不按功劳裁决人的才智和品德，不进行多方面的比较检验来审查臣下的罪行过错，而听信君主身边近侍的言辞，那么没有才能的人就会在朝廷中当政，愚蠢腐败的官吏就会窃居职位了。

【原典】

万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信：此人主之所公患也。且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利与相异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失势而臣得国，主更称蕃臣【1】，而相室剖符【2】。此人臣之所以谲主便私也【3】。故当世之重臣，主变势而得固宠者，十无二三。是其故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪当死亡也。智士者远见而畏于死亡，必不从重人矣；贤士者修廉而羞与奸臣欺其主，必不从重臣矣，是当涂者之徒属，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔，朋党比周，相与一口，惑主败法，以乱士民，使国家危削，主上劳辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上，臣有大罪于下，索国之不亡者，不可得也。

【注释】

【1】蕃臣：领有封地的臣下。蕃：通“藩”。【2】相室：丞相；辅佐大臣。【3】谲（jué）：欺骗。

【译文】

大国的祸害在于大臣权势太重，中小国家的祸害在于近臣太受宠信：这是君主共同的祸患。再说臣下犯了大罪恶，就等于君主有大的过失，因为臣下和君主的利益是不一致的。凭什么这样说呢？是因为：君主的利益在于为具有才能的人任以官职，臣下的利益在于自己没有才能还能够执掌政事；君主的利益在于为具有功劳的人授以爵禄，臣子的利益在于自己没有功劳还能够获得富贵；君主的利益在于让豪杰之士发挥才能，臣下的利益在于结党营私。因此国家的土地被侵占而大臣的财富却在增加，君主地位卑下了而大臣的权势加重了。所以君主失去权势而大臣控制国家，君主改称藩臣，而执政的相国却掌管了剖符的权力。这就是大臣欺骗君主牟取私利的情形。因此当代的那些掌权大臣，在君主改变政治情势而仍能保持宠信的，十个中还不到两三个。这是什么缘故呢？是这些臣下的罪行太大了。这些犯下大罪的大臣，他们的行为欺骗君主，他们的罪行应该处以死刑。有智慧的人目光远大而畏惧死亡，肯定不会跟随那些位高权重的大臣；品德好的人洁身自爱，耻于和奸臣共同欺骗君主，必然也不会依附于那些位高权重的大臣。这些当权者的门徒党羽，不是愚蠢而不知祸害的人，就一定是品行污浊而不怕行为奸邪的坏人了。大臣挟持着一班愚蠢而污浊的人，对上和他们一起欺骗君主，对下和他们一起掠夺财物、侵害民利，他们相互勾结，串通一气，惑乱君主败坏法制，以此扰乱百姓，让国家处于危险削弱的境地，使君主受尽了劳苦屈辱，这是他们的重大罪恶。臣下有了大罪而君主却不加以禁止，这就是君主的大过失啊。假如君主在上面有大过失，臣子在下面有大罪行，还想求得国家不灭亡，那是不可能的。