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成人之怕死犹如儿童之怕入暗处；儿童的天然的恐惧因故事而增加，成人对于死的恐惧亦复如此。当然，静观死亡，通往另一世界的去路者，是虔诚而且合乎宗教的；但是恐惧死亡，以之为我们对自然应纳的贡献，则是愚弱的。
——论死亡
一般人皆认为，死亡是最无意义的东西，更多的人认为死是一种结束，离别是一种割裂，而人生就是由这些生生死死、离离别别构成的，这让人恐惧不已。其实说起来，人们喜生厌死，根本原因是将他们总将两者截然两分。实质上，“生”与“死”犹如连体婴儿，人类是无法将它们分开的。培根曾说，“死亡与生命都是自然的产物，一个婴儿的降生也许与死亡同样痛苦”，死是蕴含在生命之内的，宇宙间的有生之物无不如此。
人生一世，有生必有死。死亡的存在，使“生”的意义更加突出而珍贵。因为死亡，人们认识到生命是有限的，认识到我们生命中的每分每秒都是弥足珍贵的。为了让我们的生命更加充实，为了让我们人生的每一步都烙下深深的印记，死亡以它特有的形式，时刻警醒着人们珍惜生命中的点滴。
从前，有个热心访道的某教修士，访道途中听说舍卫国人通晓经义、大道，远远超过其他国家的人民。于是他千里迢迢地来到了舍卫国。经过某处田野时，他看见有一对父子模样的人在田间耕地。儿子不慎遇到毒蛇，被蛇咬伤。父亲不理不顾，仍自在耕地。不一会儿，儿子中毒死了，父亲见状，未尝有异色。修士甚是奇怪，确定了亡者是生者的亲生儿子后，他更是惊异于父亲的平静。父亲说：“即便我哭得天昏地暗，废寝忘食，对亡者又有何益？我家住在城东面，您是要进城吗？那就麻烦您给我家里传个话，就说我儿子已经死了，送饭的时候不必准备他的了。”
修士心想，这个人亲儿子死了，不仅不难过，反而惦记着饭食的事，真是没有一点慈爱。他来到城东的农人家，对死者的母亲诉说了这件事，并针对死者父亲的平静表达了自己的疑惑。死者母亲便告诉他：“儿子就像一个过客，要来便好好接待，要走也不强留。为此伤痛，可谓痴人。”修士见死者母亲也如此心肠，便又向死者的姐姐诉说了这事，见其行状，又问道：“您的弟弟死了，您为何一滴眼泪也没有？”这位姐姐答道：“一家中的兄弟姐妹，就像暂时被绑在一起、放在水边的柴禾。绳子总会断，柴禾也会落入水中随波逐流。彼此之间本就难以相互照应，又何必耿耿于怀呢？”修士无奈，又找到死者的新婚妻子，告知此事。同样，妻子并不悲戚，对修士说：“夫妇相聚，转瞬须臾。有缘则聚，无缘则散。你看那林中的鸟儿，晚上在一个枝头休息，白天便各自飞去。人的寿数、缘分都是命定的，没什么好强求。”修士又找到亡者家中老奴，老奴道：“主人和家奴的关系，就像大牛和牛犊。牛犊要跟着大牛才有饭吃，家奴要靠主人才活得下去。大牛出事了，牛犊也没办法。寿命无常，我难过又有什么用。”这些人的话语，有如三九天的一盆盆凉水，不断浇到修士头上。他头昏眼花，暗自想道：“我慕名而来，想探寻经义大道，却看得、听得这些情状。这几个铁石心肠的人着实让人失望。”
修士来到佛祖面前，将途中所见所闻统统告诉了佛祖，要佛祖给个论断。佛祖说：“这五个人都知道诸行无常的道理，能够乐天知命，是明经达道的智者。不管什么身份、学识、品性，每个人都要经历蜕化这一步，这绝不是忧伤悲戚能阻止或改变的。”听完如来这一番开解，修士如醍醐灌顶，恍然大悟，他说：“听了佛祖的教诲，快乐得就像病体康复，就像渴时得以痛饮，就像盲人重见光明，就像常人走出暗室，重见天日。”说完，他行礼如仪，然后便高兴地回去了。
看完这个故事之后，很多人的想法更接近听了如来教诲之前的修士，因为困扰人们人生的最大苦恼就是生死和离别。作为尘世中的一介凡夫俗子，如果没有如来的佛眼，谁又能看得透生死轮回，因果报应，从而淡然面对生死呢。即使如此，死亡仍是我们每个人都逃不脱的人生宿命，即使恐惧、害怕，我们仍将会面临死亡。但是，如果我们从另一个角度出发，就可以发现，从实质上说，死亡也是一种成长，它是人生的最后一个成长阶段。直到逝去的那一刻，每个人都在不断成长着。因此，对于死亡，我们不必恐惧，也无须恐惧。我们所要做的，应该是深入地探索，在探索中寻求死亡包含的哲理。
有生必有死，每个人从出生的那一刻起，便踏上了走向死亡的旅途。我们只要明白了这个道理，就能够学会在体验生命的过程中去沉淀、积累对死亡的思考和探索。在这份思考和探索中，我们会形成一种积极健康的人生观、价值观，会努力地使自己的生命获得更大的发展，从而更有价值。
珍惜生命、珍爱生活，把握人生中的每分每秒，不断努力地开创天地，珍视身边的每一份感情、每一个同伴，不畏艰险、不惧改变，大胆尝试人生百味——当一个人能够做到这些时，那么他在弥留之际，便会心无所惧、淡定平和。他会为自己即将迎来的长眠而欣慰，更会因自己的逝去为另一个生命的诞生作出的基础而感到喜悦。这种境界，也就是我们所说的“生死两相安”。