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七法指治国、治军的七项基本原则，即：则（寻求规律）、象（了解情况）、法（掌握标准）、化（施行教化）、决塞（善于权衡）、心术（把握思想）、计数（精于计算），合称“七法”。
本篇从分析政治和军事的关系入手，着重阐述了较为系统的军事思想，分为七法、四伤、为兵之数、选陈共四节。“七法”节首先提出，“治民”是“为兵”的前提，“为兵”直接为“胜敌国”“正天下”的政治目的服务；接着详述七法的具体内容和不明七法的后果，强调运用七法的重要意义。“四伤”节指出百匿、奸吏、奸民、盗贼四种人对国家的危害，主张君主实行法治，以为治军的根本。“为兵之数”提出了治军的八项具体方法，即聚财（积聚财富）、论工（选择工匠）、制器（制造兵器）、选士（选拔士兵）、政教（加强管教）、服习（抓紧训练）、遍知天下（掌握情报）、明于机数（懂得时机策略），阐明了军事与经济、政治的关系。“选陈”即选阵，阐述了出兵攻战、克敌制胜的一系列原则和军队主帅的职责。总之，全篇以论兵为核心，是全书中一篇重要的军事论文。
言是而不能立，言非而不能废，有功而不能赏，有罪而不能诛： 〔1〕 若是而能治民者，未之有也。是必立，非必废，有功必赏，有罪必诛：若是安治矣？ 〔2〕 未也。是何也？曰：形势、器械未具， 〔3〕 犹之不治也。 〔4〕 形势、器械具，四者备， 〔5〕 治矣。不能治其民，而能强其兵者，未之有也；能治其民矣，而不明于为兵之数， 〔6〕 犹之不可。不能强其兵，而能必胜敌国者，未之有也；能强其兵，而不明于胜敌国之理， 〔7〕 犹之不胜也。兵不必胜敌国，而能正天下者， 〔8〕 未之有也；兵必胜敌国矣，而不明正天下之分， 〔9〕 犹之不可。故曰：治民有器， 〔10〕 为兵有数，胜敌国有理，正天下有分。
〔1〕诛：指惩处。〔2〕安：许维遹云：“下文皆但言‘治’，是‘安’犹则也。”〔3〕形势：指治理百姓各方面的客观形势。器械：工具，指治理百姓的具体设施。〔4〕犹：仍然，还是。〔5〕四者：尹知章云：“谓立是、废非、赏功、诛罪。”〔6〕数：方法。〔7〕理：道理。〔8〕正：匡正。〔9〕分：名分。〔10〕器：指上述形势、器械等治民的条件。
意见正确而不能树立，意见错误而不能废止，有功绩而得不到奖赏，有罪错而不受惩处：像这样能够治理百姓的，从来没有过。正确的必须树立，错误的必须废止，有功绩必须奖赏，有罪错必须惩处：像这样就能治理了吗？还不能。什么原因呢？因为客观形势和具体设施还没有具备，所以仍然不能治理。等到客观形势和具体设施都已具备，而正确必立、错误必废、有功必赏、有罪必惩四方面也都已做到，这时就能治理姓了。不能治理百姓，却能使军队强大的，从来没有过；能治理百姓，却不懂得治理军队的方法，仍然不能做到。不能使军队强大，却必定能战胜敌国的，从来没有过；能使军队强大，却不懂得战胜敌国的道理，仍然不能战胜。军队不一定能战胜敌国，却能一统天下的，从来没有过；军队必定能战胜敌国，却不懂得一统天下的名分，仍然不能做到。因此说：治理百姓有条件，治理军队有方法，战胜敌国有道理，一统天下有名分。
则、象、法、化、决塞、心术、计数。 〔1〕 根天地之气， 〔2〕 寒暑之和，水土之性，人民、鸟兽、草木之生，物虽不甚多，皆均有焉， 〔3〕 而未尝变也，谓之则。义也、名也、时也、似也、类也、比也、状也， 〔4〕 谓之象。尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也， 〔5〕 谓之法。渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也， 〔6〕 谓之化。予夺也、险易也、利害也、难易也、开闭也、杀生也， 〔7〕 谓之决塞。实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也， 〔8〕 谓之心术。刚柔也、轻重也、大小也、实虚也、远近也、多少也，谓之计数。
〔1〕则：法则，规律。象：表象，情况。法：法度，标准。化：变化，教化。决塞：打开或堵塞，引申为对事物的判别、权衡。心术：指思想品行。计数：计算、筹划。〔2〕根：寻根，探索。〔3〕许维遹云：“‘不’字衍。‘均有’当作‘有均’。……‘均’引申为法则。”译文从许说。〔4〕义：同“仪”，事物的外形。似：相似。类：类别。比：并列。〔5〕衡石：称量轻重的器具。斗斛：量器。角量：丁士涵云：“‘角’与‘斠’同。《说文》‘斠，平斗斛量也’。”〔6〕猪饲彦博云：“渐谓渐进以化，顺谓随顺不逆。靡，切靡也。‘久’当作‘灸’，薰灸也。”切靡谓琢磨，薰灸谓薰染。服：驯服。习：习惯。〔7〕杀生：杀死与使生。〔8〕厚：宽厚。施：博施。度：大度。恕：容让。
七法就是：寻求规律、了解情况、掌握标准、施行教化、善于权衡、把握思想、精于计算。探索天地间的元气、寒暑的调和、水土的特性以及人类、鸟兽和草木的生长，世间万物虽然繁多，但却有一个共同不变的法则，这就叫规律。事物的外形、名称、时间、相似物、类别、并列物、状貌，都称作情况。度量衡中的尺寸、绳墨、规矩、衡石、斗斛、角量，都称作标准。使百姓渐进、顺应、琢磨、熏染、驯服、习惯，都称作教化。斟酌予和夺、险和易、利和害、难和易、开和闭、死和生，都称作权衡。待人忠实、诚恳、宽厚、博施、大度、容让，都称作好的品行。辨别刚柔、轻重、大小、实虚、远近、多少，都称作计算。
不明于则，而欲出号令， 〔1〕 犹立朝夕于运均之上， 〔2〕 檐竿而欲定其末。 〔3〕 不明于象，而欲论材审用， 〔4〕 犹绝长以为短，续短以为长。不明于法，而欲治民一众，犹左书而右息之。 〔5〕 不明于化，而欲变俗易教， 〔6〕 犹朝揉轮而夕欲乘车。 〔7〕 不明于决塞，而欲驱众移民， 〔8〕 犹使水逆流。不明于心术，而欲行令于人，犹倍招而必拘之。 〔9〕 不明于计数，而欲举大事，犹无舟楫而欲经于水险也。 〔10〕 故曰：错仪画制， 〔11〕 不知则不可；论材审用，不知象不可；和民一众， 〔12〕 不知法不可；变俗易教，不知化不可；驱众移民，不知决塞不可；布令必行，不知心术不可；举事必成，不知计数不可。
右七法。
〔1〕“不明”二句：丁士涵云：“当作‘不明于则，而欲错仪画制’。”译文从丁说。〔2〕“犹立”句：尹知章云：“均，陶者之轮也。立朝夕，所以正东西也。”朝夕指测日影的标杆。〔3〕檐：王引之云：“‘檐’当为‘㨱’，‘㨱’古‘摇’字。……言钧运则不能定朝夕，竿摇则不能定其末也。”译文从王说。〔4〕论材审用：量材适当用人。〔5〕息：尹知章云：“息，止也。”〔6〕变俗易教：改变风俗习惯。〔7〕揉轮：弯木制造车轮。〔8〕驱众移民：驱赶迁移百姓。〔9〕“犹倍”句：王引之云：“‘倍’与‘背’同。招，射之的也。……‘拘’当为‘射’字之误也。”译文从王说。〔10〕舟楫：船和桨。〔11〕错仪画制：制定法令制度。〔12〕和民：陶鸿庆云：“‘和’当为‘治’。”译文从之。
不寻求规律，要想制定法令制度，就好像要在转动的陶轮上树立标杆，又好像要固定摇动的竹竿的末端一样。不了解情况，要想量材用人，就好像把长材截短、短材接长一样。不掌握标准，要想治理百姓、统一民众，就好像用左手写字，而用右手阻止一样。不施行教化，要想改变风俗习惯，就好像早晨造出车轮、晚上就要乘车一样。不善于权衡，要想驱赶迁移百姓，就好像让河水倒流一样。不把握思想，要想对别人发号施令，就好像背对靶子却要射中目标一样。不精于计算，要想举办大事业，就好像没有船和桨却要渡过急流险滩一样。因此说：制定法令制度，不寻求规律不行；量材用人，不了解情况不行；治理百姓、统一民众，不掌握标准不行；改变风俗习惯，不施行教化不行；驱赶迁移百姓，不善于权衡不行；公布政令必定推行，不把握思想不行；举办事业必定成功，不精于计算不行。
以上“七法”。
百匿伤上威， 〔1〕 奸吏伤官法， 〔2〕 奸民伤俗教，贼盗伤国众。威伤，则重在下； 〔3〕 法伤，则货上流； 〔4〕 教伤，则从令者不辑； 〔5〕 众伤，则百姓不安其居。重在下，则令不行；货上流，则官徒毁； 〔6〕 从令者不辑，则百事无功；百姓不安其居，则轻民处而重民散； 〔7〕 轻民处重民散，则地不辟；地不辟，则六畜不育；六畜不育，则国贫而用不足；国贫而用不足，则兵弱而士不厉； 〔8〕 兵弱而士不厉，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。故曰：常令不审， 〔9〕 则百匿胜；官爵不审，则奸吏胜；符籍不审， 〔10〕 则奸民胜；刑法不审，则盗贼胜。国之四经败， 〔11〕 人君泄见危。 〔12〕 人君泄，则言实之士不进；言实之士不进，则国之情伪不竭于上。 〔13〕
〔1〕匿：邪恶。王念孙云：“‘匿’与‘慝’同。百匿，众慝也。言奸慝甚多，共持国柄，则上失其威矣。”〔2〕官法：国家的法令。〔3〕重在下：指权力下移。〔4〕货上流：猪饲彦博云：“谓货赂公行。”〔5〕从令者：指臣民。辑：和睦，团结。〔6〕徒：郭沫若云：“‘徒’疑‘德’字之误。”译文从之。〔7〕轻民：指从事工商业和游手好闲的人。重民：指从事农业生产的人。〔8〕厉：勇猛。〔9〕常令：国家法令。审：严格。〔10〕符籍：泛指各种凭证和登记册。〔11〕四经：指上述国家的四种根本制度。〔12〕泄见危：此指权力分散。泄，发散、分散。王念孙云：“‘见’当为‘则’。”译文从之。〔13〕情伪：真假，指国家的真实情况。
朝廷中坏人当政，就会损害君主的权威；奸吏掌权，就会破坏国家的法令；百姓中奸民得势，就会败坏风俗和教化；盗贼逞强，就会伤害国内的民众。君主的权威受到损害，朝廷的大权就会落到佞臣手中；国家的法令受到破坏，贿赂的财货就会上流进奸吏的腰；风俗教化被败坏，臣民不能和睦团结；国内民众被伤害，百姓不能安居乐业。大权下移，政令就不能推行；财货上流，道德就遭到毁坏；臣民不和睦团结，任何事也做不成；百姓不安居乐业，做工经商的人和无业游民就会增多，从事农业的人就会离散。末业、游民增多，本业、农民离散，土地就无人耕种；土地无人耕种，六畜就不得繁育；六畜不得繁育，国家就贫困，财用就不足；国家贫困，财用不足，军队就衰弱，战士不勇猛；军队衰弱，战士不勇，攻战就不胜，守卫就不牢；攻战不胜、守卫不牢，国家就不能安定。因此说：国家法令不严格，坏人就会当政；官爵升迁不严格，奸吏就会掌权；户籍登记不严格，奸民就会得势；刑罚法律不严格，盗贼就会逞强。国家的四种根本制度被破坏，君主的权力就会分散，地位就会危险。君主的权力分散，忠诚直言的臣下就不能进谏，忠诚直言的臣下不能进谏，国家的真实情况君主就无法全面掌握。
世主所贵者宝也， 〔1〕 所亲者戚也，所爱者民也，所重者爵禄也。亡君则不然， 〔2〕 致所贵非宝也， 〔3〕 致所亲非戚也，致所爱非民也，致所重非爵禄也。故不为重宝亏其命， 〔4〕 故曰令贵于宝；不为爱亲危其社稷， 〔5〕 故曰社稷戚于亲； 〔6〕 不为爱人枉其法， 〔7〕 故曰法爱于人；不为重禄爵 〔8〕 分其威，故曰威重于爵禄。不通此四者，则反于无有。 〔9〕 故曰：治人如治水潦，养人如养六畜，用人如用草木。居身论道行理， 〔10〕 则群臣服教，百吏严断，莫敢开私焉。 〔11〕 论功计劳，未尝失法律也。 〔12〕 便辟、 〔13〕 左右、大族、尊贵、大臣，不得增其功焉；疏远、卑贱、隐不知之人， 〔14〕 不忘其劳。故有罪者不怨上，爱赏者无贪心， 〔15〕 则列陈之士， 〔16〕 皆轻其死而安难， 〔17〕 以要上事， 〔18〕 本兵之极也。 〔19〕
右四伤百匿。 〔20〕
〔1〕世主：当代一般君主。〔2〕亡君：猪饲彦博云：“‘亡’当作‘明’。”译文从之。〔3〕致：最。〔4〕亏：损害。命：政令。〔5〕“不为”句：丁士涵云：“当作‘不为亲戚危其社稷’。”译文从丁说。〔6〕“故曰”句：依上文例当作“故曰社稷亲于戚”。〔7〕爱人：同“爱民”。下同。〔8〕安井衡云：“‘禄爵’恐倒。”〔9〕反：同“返”。〔10〕“居身”句：丁士涵云：“‘居’乃‘君’之误字。《尔雅》曰‘身，亲也’。君对下群臣百吏言之。”译文从丁说。〔11〕开私：指枉法。〔12〕失：违背。〔13〕便辟：善于阿谀奉承的小人。〔14〕隐不知之人：指没有地位、无人知晓的人。〔15〕爱：猪饲彦博云：“‘爱’当作‘受’。”译文从之。〔16〕列陈之士：此谓参加作战的士兵。陈同“阵”。〔17〕安难：不怕危难。〔18〕以要上事：要，求取。此谓用来为国立功受奖。〔19〕本兵之极：孙蜀丞云：“本者，主也。”极，根本。〔20〕百匿：猪饲彦博云：“‘百匿’二字衍。”译文从之。
当代一般的君主看重的是珍宝，亲近的是亲属，爱护的是百姓，重视的是爵位俸禄。英明的君主却不是这样，他最看重的不是珍宝，最亲近的不是亲属，最爱护的不是百姓，最重视的不是爵位俸禄。不因为贵重珍宝而损害政令，因而说政令比珍宝更贵重；不因为亲近亲属而危害国家，因而说国家比亲属更亲近；不因为爱护百姓而违反法律，因而说法律比百姓更值得爱护；不因重视爵位俸禄而分散权威，因而说权威比爵位俸禄更为重要。不懂得这四方面的道理，权力就将丧失得一无所有。因此说治理百姓就像治理积水，养育百姓就像养育六畜，使用百姓就像使用草木。君主以身作则，按道理行事，那么群臣俯首服从教训，百官严格执行法律，没有人敢徇私枉法。根据实绩论功行赏，不能违背法令的规定。邪佞小人、左右侍从、豪门大族、尊贵之家、朝廷大臣，不因为地位高而增加功劳；关系疏远、地位卑贱、不知名的人物，不因为地位低而埋没功劳。这样，有罪过的不怨恨君主，受奖赏的不贪得无厌，而列阵参战的士兵，都舍生忘死，不避危难，力争为国立功受奖，这就是治军的根本原则啊！
以上“四伤”。
为兵之数：存乎聚财，而财无敌； 〔1〕 存乎论工， 〔2〕 而工无敌；存乎制器，而器无敌；存乎选士，而士无敌；存乎政教， 〔3〕 而政教无敌；存乎服习， 〔4〕 而服习无敌；存乎遍知天下， 〔5〕 而遍知天下无敌；存乎明于机数， 〔6〕 而明于机数无敌。故兵未出境，而无敌者已。 〔7〕 是以欲正天下，财不盖天下， 〔8〕 不能正天下；财盖天下，而工不盖天下，不能正天下；工盖天下，而器不盖天下，不能正天下；器盖天下，而士不盖天下，不能正天下；士盖天下，而教不盖天下，不能正天下；教盖天下，而习不盖天下，不能正天下；习盖天下，而不遍知天下，不能正天下；遍知天下，而不明于机数，不能正天下。故明于机数者，用兵之势也，大者时也，小者计也。 〔9〕
〔1〕财无敌：指使财富的数量无敌于天下。〔2〕论工：考论工匠的技巧，指选择工匠。〔3〕政教：指加强军队的管理教育。〔4〕服习：操练，指军事训练。〔5〕遍知天下：指掌握各国情报。〔6〕明于机数：指懂得把握时机和运用策略。〔7〕“故兵”二句：林圃云：“今《通典》一百四十已引此文作‘此已者皆须无敌，故兵未出境而无敌者已悉备，然后能正天下’。”译文从林说。〔8〕盖天下：超过天下，领先天下。〔9〕计：计谋，策略。
治军的方法：在于积聚财富，使财富的数量无敌于天下；在于选择工匠，使工匠的技巧无敌于天下；在于制造兵器，使兵器的质量无敌于天下；在于选拔士兵，使士兵的素质无敌于天下；在于加强管理教育，使管教的水平无敌于天下；在于抓紧军事训练，使训练的水平无敌于天下；在于掌握各国情报，使情报工作的水平无敌于天下；在于懂得时机策略，使时机的把握、策略的运用无敌于天下。这八项工作都要做到天下一流，因此军队还未开出国境，而无敌于天下的八项条件都已具备，这样才能统一天下。因而要统一天下，财富数量不能领先天下不行；财富数量领先天下，而工匠技巧不能领先天下也不行；工匠技巧领先天下，而兵器质量不能领先天下也不行；兵器质量领先天下，而士兵素质不能领先天下也不行；士兵素质领先天下，而管教水平不能领先天下也不行；管教水平领先天下，而训练水平不能领先天下也不行；训练水平领先天下，而不能掌握各国情报也不行；掌握了各国情报，而不懂得时机策略也不行。因此，能把握时机、运用策略，这就造成了用兵的气势，这种气势的主要部分是时机，次要部分是策略。
王道非废也，而天下莫敢窥者，王者之正也。衡库者，天子之礼也。 〔1〕
〔1〕戴望云：“此数句与上下文义不贯，疑是错简。”尹知章云：“衡者所以平轻重，库者所以藏宝物，不令外知者也。言王者用心常当准平天下，既知轻重，审用于心，无令长耳目者所得，此则天子之礼然也。”
王道政治不可废止，天下之所以不敢觊觎推行王道国家的原因，在于王道的正义。经常衡量天下的利害得失，这就是天子应遵守的礼数。
是故器成卒选，则士知胜矣。遍知天下，审御机数，则独行而无敌矣。所爱之国， 〔1〕 而独利之；所恶之国， 〔2〕 而独害之，则令行禁止。是以圣王贵之。 〔3〕 胜一而服百，则天下畏之矣；立少而观多， 〔4〕 则天下怀之矣； 〔5〕 罚有罪，赏有功，则天下从之矣。故聚天下之精财， 〔6〕 论百工之锐器，春秋角试， 〔7〕 以练精锐为右， 〔8〕 成器不课不用， 〔9〕 不试不藏。收天下之豪杰，有天下之骏雄， 〔10〕 故举之如飞鸟， 〔11〕 动之如雷电，发之如风雨，莫当其前，莫害其后，独出独入，莫敢禁圉。 〔12〕 成功立事，必顺于礼义。故不礼不胜天下，不义不胜人。故贤知之君， 〔13〕 必立于胜地，故正天下而莫之敢御也。
右为兵之数。
〔1〕所爱之国：指友好国家。〔2〕所恶之国：指敌对国家。〔3〕圣王：高明的君主。贵之：重视用兵。〔4〕观多：指给多数示范。〔5〕怀：归附。〔6〕财：王念孙云：“‘财’当为‘材’。”译文从之。〔7〕角试：比较检验。练：选择。〔8〕右：上等。〔9〕成器：制成的兵器。课：检查。〔10〕骏雄：指勇士。〔11〕举：与下文“动”“发”都指投入战斗。〔12〕禁圉：同“禁御”，抵抗。〔13〕贤知：同“贤智”。
因此兵器制作精良，士卒经过选拔，这样军队就有必胜信心；掌握各国情报，善用时机策略，这样军队就会所向无敌。友好的国家，专门给予扶持；敌对的国家，特意加以打击，这样就能号令天下。因此高明的君主格外重视用兵。战胜一个国家，使更多的国家臣服，天下就会畏惧；扶植少数国家，给更多的国家示范，天下就会归附；惩罚有罪之人，奖赏有功之臣，天下就会服从。汇聚天下精良的材料，考察工匠锐利的兵器，春秋两季进行比较检验，选择最精锐的列为上等。制成的兵器，不经检查试用，不能使用，不能入库。招罗天下的豪杰，拥有天下的勇士，一旦投入战斗，矫捷像飞鸟，迅猛像雷电，狂暴像风雨，前方无人能阻挡，后面无人能暗算，单独出击，没有人敢于抵抗。成就功绩，创立事业，一定要顺应礼义。不合礼就不能战胜天下，不合义就不能战胜敌人。因此，贤能明智的君主，一定要立于不败之地，这样才能统一天下而没有人敢抗拒。
以上“为兵之数”。
若夫曲制时举， 〔1〕 不失天时， 〔2〕 毋圹地利， 〔3〕 其数多少， 〔4〕 其要必出于计数。 〔5〕 故凡攻伐之为道也，计必先定于内，然后兵出乎境，计未定于内，而兵出乎境，是则战之自胜， 〔6〕 攻之自毁也。是故张军而不能战， 〔7〕 围邑而不能攻，得地而不能实， 〔8〕 三者见一焉，则可破毁也。故不明于敌人之政，不能加也； 〔9〕 不明于敌人之情，不可约也； 〔10〕 不明于敌人之将，不先军也； 〔11〕 不明于敌人之士，不先陈也。 〔12〕 是故以众击寡，以治击乱，以富击贫，以能击不能，以教卒练士击驱众白徒， 〔13〕 故十战十胜，百战百胜。
〔1〕曲制时举：何如璋云：“曲，部曲也。曲制，部曲之制也。”即今言军队建制，此指军队。时举谓应时而举，即利用有利时机发兵。〔2〕天时：指季节和气候。〔3〕圹：同“旷”，废弃。地利：指有利的地形地物。〔4〕数：指军队行动所需的人员、装备、军需的数量。〔5〕“其要”句：丁士涵云：“此言数之多少必出于计，‘计’下不当有‘数’字。”译文从丁说。〔6〕“是则”句：丁士涵云：“此‘胜’字误，当作‘败’，‘是’字衍文。”译文从丁说。〔7〕张军：指摆开阵势。〔8〕实：巩固。〔9〕加：加兵，出兵。〔10〕约：约战，宣战。〔11〕军：指进攻。〔12〕陈：同“阵”，列阵。〔13〕教卒练士：经过教育训练的士兵。驱众白徒：没有经过训练的乌合之众。
至于军队利用时机发兵进攻，不要丧失有利的季节气候，不要放弃有利的地形地物，需要的人员、装备、军需数量的多少，关键在于要经过精确计算。凡是攻战的原则，一定要先在国内周密计划，然后才派兵出境，计划没有确定就出兵，攻战就必然自取失败。因此摆开阵势却不能交战，包围城市却不能进攻，夺取阵地却不能巩固，这三种情况中出现一种，就可能使军队败亡。因此，不了解敌人的政治，不能出兵；不了解敌人的军情，不能宣战；不了解敌人的将帅，不能抢先进攻；不了解敌人的士卒，不能率先列阵。因此，必须用多数去进攻少数，用治国去进攻乱国，用富国去进攻穷国，用贤能的将帅去进攻无能的将帅，用训练有素的士兵去进攻乌合之众，这样才能做到十战十胜，百战百胜。
故事无备，兵无主，则不蚤知； 〔1〕 野不辟，地无吏， 〔2〕 则无蓄积；官无常， 〔3〕 下怨上， 〔4〕 而器械不功； 〔5〕 朝无政， 〔6〕 则赏罚不明； 〔7〕 赏罚不明，则民幸生。 〔8〕 故蚤知敌人如独行， 〔9〕 有蓄积则久而不匮，器械功则伐而不费， 〔10〕 赏罚明则人不幸， 〔11〕 人不幸则勇士劝之。 〔12〕 故兵也者，审于地图， 〔13〕 谋十官日， 〔14〕 量蓄积，齐勇士， 〔15〕 遍知天下，审御机数，兵主之事也。
〔1〕则不蚤知：丁士涵云：“‘知’下当脱‘敌’字。”译文从之。〔2〕地无吏：土地没有官吏管理。〔3〕官：指管理手工业的官府。常：常规。〔4〕下：指工匠。上：指官府。〔5〕而：猪饲彦博云：“‘而’当作‘则’。”译文从之。功：同“工”，精良。〔6〕朝无政：指朝廷政令不修。〔7〕“则赏”句：猪饲彦博云：“以上文推之，此五字宜衍。”故译文略去。〔8〕幸生：侥幸偷生。〔9〕“故蚤”句：丁士涵云：“案当作‘蚤知敌则独行’。”译文从之。〔10〕费：损坏。〔11〕不幸：安井衡云：“不幸，不幸生也，不言生者，蒙上省文。”〔12〕之：闻一多云：“‘之’为草书‘矣’之坏字。”译文从之。〔13〕地图：指地形地势等地理状况。〔14〕谋十官日：何如璋云：“‘十’乃‘于’之坏，‘官日’二字倒易，当作‘谋于日官’，与上句‘审于地图’对文。谋日官，察天时也。”译文从何说。〔15〕齐：统一。
对战争没有准备，军队没有主帅，就不能预先掌握敌情；荒野没有开垦，土地无人管理，国家就没有物资积蓄；官府没有常规，工匠怨恨官吏，造出的兵器就不会精良；朝廷政令不修，奖惩赏罚不明，百姓就侥幸偷生。因此，预先掌握敌情就能所向无敌，拥有物资积蓄就能持久作战而不会短缺，兵器制作精良就能连续进攻而不易损坏，奖惩赏罚分明，百姓就不会侥幸偷生；百姓不侥幸偷生，勇士就奋力向前。所以，用兵的规律就是详尽地了解地形地势，反复地研究天文气象，准确地计算物资积蓄，严格地统一士兵训练，全面地掌握敌国情报，谨慎地把握时机，运用策略，这些就是军队主帅的职责。
故有风雨之行， 〔1〕 故能不远道里矣；有飞鸟之举，故能不险山河矣；有雷电之战，故能独行而无敌矣；有水旱之功， 〔2〕 故能攻国救邑； 〔3〕 有金城之守， 〔4〕 故能定宗庙、育男女矣；有一体之治， 〔5〕 故能出号令、明宪法矣。风雨之行者，速也；飞鸟之举者，轻也；雷电之战者，士不齐也； 〔6〕 水旱之功者，野不收、耕不获也；金城之守者，用货财、设耳目也； 〔7〕 一体之治者，去奇说、禁雕俗也。 〔8〕 不远道里，故能威绝域之民；不险山河，故能服恃固之国； 〔9〕 独行无敌，故令行而禁止；故攻国救邑， 〔10〕 不恃权与之国， 〔11〕 故所指必听；定宗庙、育男女，天下莫之能伤，然后可以有国；制仪法，出号令，莫不响应，然后可以治民一众矣。
右选陈。
〔1〕故：张文虎云：“‘故’字衍，观下文自明。”译文从张说。〔2〕水旱之功：指如同水灾旱灾般的破坏力。〔3〕“故能”句：猪饲彦博云：“‘救’当作‘拔’，下同。”戴望云：“‘邑’下当脱‘矣’字。”译文从之。〔4〕金城：坚固的城池。〔5〕一体之治：像一个人的身体般协调统一。〔6〕士不齐：指敌军阵势不齐。〔7〕“金城”二句：猪饲彦博云：“谓散货财以设间者。”〔8〕雕俗：指崇尚奢侈的风俗。〔9〕恃固：凭借天险。〔10〕故：猪饲彦博云：“‘故’字衍。”译文从之。〔11〕恃：王念孙云：“‘恃’当为‘待’。”译文从之。权与之国：盟国。
军队的行动，如同风雨席卷般行进，因而不怕路途遥远；如同飞鸟高翔般前跃，因而不怕山河险阻；如同雷鸣电闪般进击，因而能所向无敌；如同水灾旱灾般破坏，因而能攻克敌国，攻占城市；如同金城般固守，因而能安定国家，传宗接代；如同身体般协调，因而能发号施令、严明法制。风雨席卷般行进，指速度飞快；飞鸟高翔般前跃，指身体轻捷；雷鸣电闪般进击，指使敌人溃不成军；水灾旱灾般破坏，指荒野田地没有收获；金城般固守，指使用财货、收买间谍；身体般协调，指取缔异端邪说、禁绝奢侈风俗。不怕路途遥远，因此能震慑僻远地方的姓；不怕山河险阻，因此能制服凭借天险的敌国；所向无敌，因此能有令必行、有禁必止；攻克敌国，攻占城市，不等盟国援助，因此所向披靡；安定国家，传宗接代，天下没有敢伤害的，因此能牢固地掌握政权；制定法律，发号施令，天下没有不响应的，因此能治理百姓、统一天下。
以上“选陈”。