消逝中的死后声誉

这里，我们可能也会多留意到一件事，那就是这种生前几乎无人识得、死后哪天（几年、几十年）世人才突然恍然大悟进而惊动、撼动一整个世界的悲伤例子，好像都不免有点“古老”，比方本雅明之后你还想到有谁？至少该给我们一个名字吧，这好像意味着事情有变，有东西在离我们远去。

声誉、财富、权势（玩紫微斗数的人称之为科、禄、权，人命盘上三个熠熠发亮的点，谁全都拥有便称之为“三奇加会”，意思是最好命的那种人），其中最飘忽不定的应该就是声誉了，而且还步履蹒跚。权势和财富都在人生前完成，是活人的东西；只有声誉，很长一段时间人们普遍相信是人相对短促生命一场、盛装不下也确定不了的，只能和其他我们自知做不完、穷尽一生想不清楚的事一并交代给后世。这不来自于猜测，而是来自于数不清几乎没例外的实证。于是，“真正的”声誉既是死者的殊荣，也同时意味着某一“真相”的终于水落石出，是历史大河里结晶打磨出来的某一成果及其夺目光芒，这个人让我们得着它所以理应赞誉，或我们把它归给这个人，为的是确认、保有这个珍罕成果。

声誉的此一时间延迟本质，不同时代、不同生存地方的人们用各自的话语重复来说，每个人类学者几乎都能在他研究的社群社会里找到相似的格言（意即每个社会皆要求自己深深记住此事），像我们习惯说盖棺论定（也不免伴随着或深或浅的狐疑，真正能论定吗？），英国人则说“真相是时间的女儿”，真相由时间孕生下来（但也会不孕或流产吗？），已到此一世纪今天，我们仍会读到诸如此类的审慎提醒：“不应该在媒体迅速反应的‘非法法庭’中评判它，而是应该在缓慢的历史法庭中心平气和地考虑所有可以利用的证据。”

如果说“死后声誉”确确实实是在消逝之中，那必定是：或一、我们已发展出更强更有效率的辨识能力了，我们已能赶在人还活着就把声誉赠予他，不必再惹汉娜·阿伦特生气了；或另一，我们已取消了（他者）、放弃了（自己）“死后声誉”这东西，看穿了它的虚妄（“都是捕风，都是虚空”——《圣经·传道书》），连同我们对身后世界种种的大量取消和放弃，我们倾向于相信人死后是没知觉的。年轻时候的小说家张爱玲曾俏皮地说出名要趁早啊，得赶在年轻时还能享用它时，等人不能动了不能谈恋爱了不敢吃这吃那再出名有什么意思呢？不是虚空到真的就只剩虚荣了吗？是的，声誉对老去的人已用途不大（意即换取不了什么可用的东西），多想下去还感觉有点猥亵，更何况已经死去、什么都用不着的人。

会是哪一个呢？还是两者都有？

说的是死后声誉，其实我们能想的当然还是活人的世界，汉娜·阿伦特的愤怒显然也是发向活人的世界，可以计较的事情全发生在活人世界里。

补充一下。我们也能试着这么看——声誉、权势和财富，理应各自对应着三个思维、工作领域，分别是历史学、政治学（也许已转向大众传播）和经济学（也许已是金融了），我们从这三个领域的冷热消长，便再清楚也不过地看出声誉、权势和财富的现实相关变动；如果有人反对这一对应而且言之成理，比方说声誉哪能再归属于历史，明明也已取决于大众传播了，那更代表着我们对声誉、权势和财富的基本认知必须大幅度修改才行，比方这三者是否已不能平行并置了，而是呈现出某种附从、依存关系。

历史，在我们活着的世界里，比诸政治和经济当然早已是个冷去的、没落的领域，就不用再去比大众传播和金融了，谁要看不出这个，很难相信他仍是个活着的人。