六巷（二）

孝通临行时，曾让我十来天内，把花蓝瑶社会组织没有明白的地方，都调查清楚了，等他回来后，我们便要结束花蓝瑶，到板瑶区域的古陈去了，所以我急着要找济君谈话。但是济君白天总是去剪禾或放羊，常不在家，我只能等到约莫有5点多钟，他回来后，才能和他一同烤火谈话。我一边织着毛衣，一边谈话，一连两个晚上，得到的材料真不少，很使我满意。第三天他回来得很晚，我怕他疲乏，不愿意谈话，所以没有去找他。我总是怕讨他的厌，使他把和我的谈话视作畏途，每次在谈话时，我常是很仔细地看他的脸色，看到有不愿回答或答不出的地方，我便扯到别的事上去，看见他打一个哈欠时，我立刻告辞出来。和他谈话，有时很困难，他的答语，时常是自相冲突的，所以我得远远兜他，一件事总得反复三四遍才觉得可靠。他不高兴或不懂我的问题，便“是呀，是呀”的胡乱回答我。他说以前有几个人到六巷去调查，当面拿着笔记本记录，一问一答的办法，我觉得很危险的。谁愿意考书一般的被人查问呢？

这一天我没有去同他谈话，心里不很痛快，好像一天空过了一般，我决定次日无论他回来多晚，我总得去找他谈话，所以老早我就煮了一碗菜，想等他回来时送他，乘便可以造一个谈话的机会。我自己吃了晚饭，便在正屋门口等他。心里盼望得很急，但是一直到天黑，还不见他的影子。后来打听他的儿子，才知道他们两夫妇到盆架收禾去了。因为路远，所以晚上就住在田里搭的茅屋里过夜，不回家了。我很失望的回房睡了。

第五天，一直到漆黑时候，他们俩才带了雇来的一个板瑶一同回家了。一进门，见了我就很亲热的说：“王先生闷了吧？我们昨天实在不能回来了。”我接着说：“我闷得很呀！你辛苦了吧？”就这样说着话，他便坐下来洗脚。瑶人每天一从田里回来，便要洗脚，每家都有两三个木盆，是由汉人做了卖给他们的。每人晚上回来都要洗脚，方法是在家里煮饭的那个人，要烧一锅水等着，他们回来了自己拿木盆打了一盆水，泡在水里一块白布手巾，先洗脸，再洗脚洗腿。洗完了，他们时常穿鞋子。布鞋、草鞋和日本式的小木屐都有。可是他们自己不会做鞋，都是向汉人买的。当济君洗脚时，我拿了一块洗衣服的肥皂给他用，接着又把昨天留下的那碗菜给他放在桌子上，他高兴极了。人性是相同的，谁都喜欢亲热的。他一边吃着饭，我一边和他闲谈。我是先预备了要问他的题目，可是一定先要用一刻多钟没目的的胡聊，讲得起劲了，就慢慢地引到题目上去：“我总不明白，你们——”他就和我解释了，讲完了，我便接着“哦，原来如此，我们却和你们不同了，我们是——”人大都是有好奇心的，大家愿意知道一些和自己不同的风俗。这样大家觉得谈话一点也不呆板，一点也不讨厌，津津有味的一问一答，时光不觉得很快就过去了。我怕他累，所以就想告辞出来，可是他还没有尽兴，不让我走。

这一晚谈的是瑶人跳舞的事。花蓝瑶有三个时节要跳舞，第一个是“度斋”。度斋是瑶人的成丁礼，一个男子要成一个社会分子必须行这个礼节，大都是在15岁时候举行，度了斋才娶媳妇。入赘的男子，在岳父家行这个礼，所以是在婚后。度斋的作用，据他们说是在传道师，道师是一家的宗教领袖，可以赶鬼请鬼，可以和祖先往来。其实就是有当家长的资格了。凡是没有度过斋的男子，就要被社会所轻视，凡是重要的社会活动，如跳舞、祭祖、上庙等等，他都不能参加，甚至不能和度过斋的人同桌吃饭，他不是一个完全的社会分子。

度斋的手续是由家长出面替儿子或上门的姑爷筹备这礼节。他们要做一套道师的衣服，做一套新的被褥，搭一个两层高的床，有6尺多高。被度的人，就梳上成人的髻，忌食酒肉和盐。他只吃白饭，每天请人来家里教他跳舞，自己父亲是不教的。不跳舞时就躺在高床。再教他种种赶鬼请神的手续。凡是在16岁以下的度6天，满16岁的就得度9天。16岁以前认为较纯洁，16岁以后便不纯洁，因为他们懂得近女人了。妻已怀了孕之后，便不准再度了。

度到最后一天，这家就要请全村男女老少和别村的亲戚来吃酒，度斋的要表演跳舞。到夜里，他就躺在床上休息，凡是度过斋的男子们都可以进来跳舞，再要两个生有两个男孩的女人直直的坐在地上，其余女人都不得进屋，只能在门外瞧。到半夜里这家要预备酒肉饷客，度一个斋，总得五六百斤猪肉才够。

两村间青年男女发生恋爱的机会就在这时。一辈多情的青年，并不到房里去跳舞，到门外去陪女人们说笑。他们起初是眉目传情，继而男与男排起来，女与女排起来，分成两行，男的先唱：“你们贵客到我们这里来，我们没有什么东西给你们吃，招待你们真不周到——”女的接着唱：“你们这里好，地方好，风俗好，男女都好，又给我们预备酒肉，我们没有什么东西送给你们——”这样一说一答的唱，唱到半夜时，他们就提到婚姻的事了。男的唱：“我家院里有一棵树，我想替它找一个对，我看你们的那棵树很好，给我们配一对，多好！”女的便唱：“你们的院子太好了，我们那棵树不好，哪里配得上。”唱到情深处，他们就交换礼物，男的多半送给女的一只手镯，女的送给男的一条腰带或头巾。假设两情好得分不开时，就可避开众人，爬到山上去发生性的关系。济君指着房后的那个高峰，说“那上面都有人爬过”。

这种恋爱的机会，并不只是给未婚的男女，已婚男女也可享受。未婚的换过东西后，男家请一个媒人到女家去提亲，已婚的男女则可以常常到山里去幽会。在正妻之外男女去找个情人，是瑶山默认的社会制度，只要能和公开的家庭制度没有冲突时，可以并行不悖。有冲突的时候，这默认的制度就被视为非法的。

第二个跳舞的机会是游行。每三年他们要从庙里把甘王抬出来游行，每家抬一天。早晨把甘王抬到第一家，晚上要跳夜舞，情形和度斋相同。次日又抬到第二家，又跳一夜舞。譬如六巷有37家，就得跳37夜舞。抬甘王出来时，要游行全村，男的都穿道师的衣服。甘王由8个人抬，前面有一个带神兵的领着，后面妇女儿童跟着瞧热闹。这个带神兵的不是由大家公选的，乃是由甘王自己指定。每当甘王要出来游行时，村里总有一个人害着精神反常的病，往高山顶上乱爬，在家里就爬到桌上，还要胡乱打人。他们一见有这种人，就要请一个汉人的大师来看，若是就是甘王指定他带神兵，他在游行的时候便作带领，别的道师们听他指导，夜里疲乏时都回家去睡，只有他要陪着甘王不回家的。

关于甘王有一个传说：甘王幼时很懒惰，不肯在田里工作，家里人气死了，要打他。他出去看牛，牛看跑了，家里人又骂他。他可是有法术，一天他请朋友们大吃牛肉，吃完了把牛头牛尾插在泥里，自己去睡觉了。明天家里人问他要牛，他说都在门外。家里人出去一看，牛都在泥里，眼睛张着，尾巴动着，呜呜的叫，但是谁都拔不起来……后来他做官了，在皇帝那儿办事，可是他的老婆有孕了，婆婆就疑心她不贞洁，问她哪里来的孕。她说她丈夫每天晚上回来的，婆婆不信，她说可以把他穿来的鞋子作证。这天晚上她就把她丈夫的鞋藏过了一只。一早她丈夫要回去，找不着鞋，没有办法，只能叫天等一等亮，好让他用一只鞋走路。皇帝在京看看天要亮了忽而又黑，想来一定有妖人在作法，就上朝点名，这位甘王却还没有赶到，于是他就被皇帝杀了。

这一个故事，据孝通说在江苏也很流行。在南宁时，李方桂先生也替我们讲过类似的故事，说是瑶人的传说，在江苏不称甘王，而称“孟将老爷”。每三年也有一个大会，有什么灾荒就得请他出来游行。和瑶人的游行不知有什么关系。

第三个跳舞机会是每隔四五年或两三年他们要请汉人到庙里来吹打，他们要献祭跳舞。女子们不得进庙，只能在庙外看。瑶人永远不许女人进庙的，除了清明节上坟外，女子也不得祭祖。

瑶人庙里的神像一部分是由汉人处传来的，还有一部分是自己的，我曾问济君，哪一种人死了可以成神。他说凡是能变形的人，譬如他正在和你说着话，忽然变成一只老虎，忽然又变成一个女人等。请汉人的大师来看，他若说这人要成神了，那么他死后就塑一个像放在庙里。这些都是很古的事，他从来没有看过。

有一次，我和济君坐着一边烤火，一边喝茶。他看见我的壶是金色的，就问我这壶是不是金的。我说不是，金的太贵了，买不起。他说茶山瑶从前有一个女瑶头，她有一个金茶壶，放在桌子上，晚上一亮一亮的好像萤火虫，他父亲还见过。原来在宣统年间以前，瑶人和政府完全不发生关系的。在瑶山中，每村有两个瑶头，也称作石牌头，是大家公举的。宣统年间，政府派人到瑶山来把瑶人编成四团，指定四个大团总，所谓指定其实也就是把原有的瑶头加委罢了。民国二十三年又改作乡长制。名目虽然屡经改变，实际却仍然是石牌组织，所谓换汤不换药。石牌组织是有事由每村的石牌头开会，凡是石牌议决的，谁也要服从。石牌头是一村中“最明白”的人，既不世袭，又不投票选举，是自然领袖。所谓“有德者归之”就是这自然领袖产生的手续。他是一村的代表，由这些代表们议定的规则就是瑶山的法律。石牌头并不是社会中的特殊阶级，同普通人一般工作，又没有薪水，又没有税收，若是他解决了一件纠纷，两方服了就大家给他一些报酬。他的经济上并不一定比较人家为富的。蓝扶霄虽是六巷的大团总，但是他一年自己还种1000斤谷子的田，家里没有仆役，一天要走百余里的山路，和板瑶佃户们同桌吃酒，很起劲的谈话，一点没有“瑶王”的架子，有打仗时当头的须走在前面。济君曾向我说：“什么事都得当先，这才使人心服。”人家不服了，或是办事“不明白”时，无形中他就失去头目的地位，因为人家都不去找他，去找比他“明白人”来办事了。孟子所谓“天与之，人与之”的政治态度，实在并不是一种纯粹的理想，事实上，我们在瑶山中就看到了。

大团总在瑶山是最高权力，他依法可以杀人，罚款。要受死刑的有：盗禾，拐卖人口，强盗和放蛊。放蛊是一种巫术，放蛊的人瘦瘦的脸色青青的，见了人也不招呼，心很毒，即使和他没有仇的，他也会毒害的。方法是凡和他一同吃饭，或吃了他的东西的，便面黄肌瘦，吃下去的东西都变虫。六巷曾有一次小牛肚里全长虫子死了，都是因为有人放蛊。凡是有放蛊的人危害社会时，道师有方法治他。道师请神请祖，放蛊的人便躺在床上，约莫有一点钟工夫，闭着眼不动也不能说话，然后起来，把受病的人都诊出来，应当请什么神，献什么祭，他的法就解了。现在据说六巷又有一个妇人快要杀了。这种放蛊的事情，在西南很多，我们在南宁就看见报上登载两件放蛊的事。究竟放蛊是件什么东西，我们不很明白，我们相信医学家是应当加以研究，不应以迷信两字了之。

盗禾是瑶山中的大事。谷子是瑶人生命所寄的粮食，但是田地离家都很远，不能把禾剪下来就保藏在家里。所以他们一定需要一种法律的保障，有了这保障大家觉得方便了。在瑶山中，当收禾的时候，随处田间、路旁都可以看见没有人管的禾把。不是自己的，就没人去动。普通若是有东西不想带在身上，就可以搁在路旁，旁边插一个树枝，就可保险没有人动了。我们也试过，没有遗失过。“路不拾遗，夜不闭户”，并不是不可能的理想！

济君的屋是已经汉化了，正屋分成三间，用墙隔开，其他花蓝瑶都是一间大屋不分间的。一进门，右边角上烧饭，左边角上烤火，靠墙就搭着两架床。我们总怀疑怎么能容得下一家人睡。问济君，他也不愿意同我直说，总是假装不懂。后来韦校长告诉了我实话。原来是公婆睡一架，子媳睡一架。若地方宽敞有余屋的，公婆就到外面小房去睡。媳妇生孩子时，公公不能在正屋里睡，丈夫则不避。客人来了，就在向门的方桌前面搭一架床。韦校长说，他做客时真难过，他们夫妇的行动和声音一点不加避讳。床又没有帐子遮盖，真没有办法，只好装着自己已经睡着。

11月24日于古陈 XpINaePCCitlrYSMZu1fP1VFMJio4QHl4iu6ZkeNZisSqk5Bf1AhoxzdE19K1dsB