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倍根，英国人，生于一千五百六十一年（ 明嘉靖四十年 ），卒于一千六百二十六年（ 明天启六年 ）。其时正承十五世纪古学复兴（Renaissance）及新教（Protestant）确立，之后学界风潮渐变。虽然，学者犹泥于希腊亚里士多德（Aristotle）、柏拉图（Plato）之科臼，未能自辟途径，其究也，不免涉于诡辩，陷于空想。及倍根兴，然后学问始归于实际，英人数百年来汲其流，迄今不衰，故英学先实验而后理论。倍根者，实英国学界之先驱，又英国学界之代表人也。
倍根以为人欲求学，只能就造化自然之迹而按验之，不能凭空自有所创造。若恃其智慧以臆度事理，则智慧即为迷谬之根原。譬如戴青眼镜者，所见物一切皆青；戴黄眼镜者，所见物一切皆黄。一切物果青乎哉？果黄乎哉？常人妄思以谓五官所感触之外物，一与其物之原形相吻合，不知其相吻合者，吾之精神耳，非物之本质也。此种妄想，为人性所本有，百般误谬，由此生焉。
倍根曰：吾人之精神，如凸凹镜，外物之来照者，或于凸处，或于凹处，于是乎虽同一物，而其所照不同，我之观察，自不得不有所谬。此为致误之第一原因。又五官所接者，非物之本色，而物之假相也。此为致误之第二原因。又吾人之体质，各各不同，于是乎同一事物，而人之所见，各各相异。此为致误之第三原因。又人与人相处之间，谬见亦常因缘而起。如农夫自有农夫之谬见，工商自有工商之谬见，学士大夫自有学士大夫之谬见。又前人之学说，亦往往为谬见之胎，盖凡倡一先生之言者，常如傀儡登场，许多点缀，观者不察，遂为所迷。此为致误之第四原因。
倍根以为治此迷因惟一良法，然非如亚里士多德论理学之三句法也。 按：英语Logic，日本译之为论理学，中国旧译辨学，侯官严氏以其近于战国坚白异同之言，译为名学。然此学实与战国诡辩家言不同，故从日本译。 盖三句法者，不过语言文字之法耳，既寻得真理而叙述之，则大适于用，若欲由此以考察真理之所存，未见其当也。然则倍根之所谓良法者如何？曰就实事以积经验而已。
所谓实验之法何？曰：就凡事物诸现象中，分别其常现之象及偶现之象，而求其所以然之故，是为第一著手。是故人欲求得一真理，当先即一物而频频观察，反覆试验，作一所谓有无级度之表以记之。如初则有是事，次则无是事，初则达于甲之级度，次则达于乙之级度，凡如是者皆一一考验记载无所遗。积之既久，而一定理出焉矣。
学者若将研究甲事，而下实验之功，乃此事未发，而见他现象相继而起，则当谛思此现象，以何因缘而生乎？或研究乙事，即已得之，而初时所豫料之现象，后乃不起，则当谛思彼现象以何因缘而灭乎？又或所测之现象，正当发起之顷，而他之诸现象随之而生，有时而增，有时而减，则当谛思此众现象，以何因缘而增？以何因缘而减乎？如是屡验不已，参伍之，错综之，舍此取彼，因甲知乙，则必见有一现象与他现象常相伴而不可离者。
夫两个以上之现象，常相依而不可离，是即所谓定理者也。故苟无甲之现象，则乙之现象亦无自而生。如空气动荡为声之原因，苟无动力，则声音终不可得传。空中养气为火之原因，苟无养气，则火光终不可得热。若是者谓之物之定理。人苟能知物之定理，岂复有为五官所蔽而陷于迷见者乎？
凡一现象之定理，既一旦求而得之，因推之以遍按其同类之现象，必无差谬。其有差谬者，非定理也。何也？事物之理，经万古而无变者也。此等观察实验之功，非特可以研究外物之现象而已，即讲求吾人心灵之现象，亦不外是矣。
综论倍根穷理之方法，不外两途：一曰物观。以格物为一切智慧之根源，凡对于天然界至寻常、至粗浅之事物，无一可以忽略。二曰心观。当有自主的精神，不可如水母目虾，倚赖前代经典传说之语，先入为主以自蔽，然后能虚心平气，以观察事物。此倍根实验派学说之大概也。自此说出，一洗从前空想臆测之旧习，而格致实学，乃以骤兴。如奈端因苹实坠地而悟吸力之理，瓦特因沸水蒸腾而悟汽机之理。如此类者，更仆难尽，一皆由用倍根之法，静观深思，遂能制器前民，驱役万物，使尽其用，以成今日文明辉烂之世界。倍氏之功，不亦伟乎？朱子之释《大学》也，谓必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求致乎其极，至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。其论精透圆满，不让倍根。但朱子虽能略言其理，然倍根乃能详言其法。倍根自言之而自实行之，朱子则虽言之，而其所下工夫仍是心性空谈，倚虚而不征诸实。此所以格致新学，不兴于中国而兴于欧西也。
倍根最不喜推测之学者也。其言曰：“吾之所谓格物学者，在求得众现象之定理而已。若夫其现象之大本，则属于庶物原理之学，非吾之所知也。庶物原理之学，所以讲求造化主及灵魂有无，与夫造化与人类、灵魂与驱壳之关系，此其事太高妙，不可信据，于人事之实际，无裨益焉，置之可也。”倍根侧重别理而轻原理，此其所以有逊色于康德、斯宾塞诸贤也。虽然，“罗马非一日之罗马”，作始者劳最巨而事最难。不有倍根，安保后此之能有康德、斯宾塞哉！
笛卡儿尝语人曰：“实验之法，倍根发之无余蕴矣。虽然，有一难焉。当其将下实验之前，苟非略窥破一线之定理，悬以为鹄，而漫然从事于实验，吾恐其劳而无功也。”此言诚当。盖人欲求得一现象之原因，不可不先悬一推测之说于胸中，而自审曰：此原因果如我之所推测，则必当有某种现象起焉。若其现象果屡起而不误，则我之所推测者是也，若其不相应，则更立他之推测以求之。朱子所谓因其已知之理而益穷之也。故实验与推测常相随，弃其一而取其一，无有是处。吾知当倍根自从事于试验之顷，固不能离悬测，但其不以此教人，则论理之缺点也。故原本数学以定物理之说，不能不有待于笛卡儿矣。