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“神、魂、意、魄、志”是小儿生命形式存在的核心，主导身体全部的生命活动。小儿初生，五脏六腑的各种生理功能不断在发育和完善。《小儿卫生总微论方·变蒸赋》中强调了“魂魄”“精神”“精志”“意智”为小儿发育的核心，并带动了心、肝、肺、脾、肾五脏依序生长发育的顺序。更重要的是，“神、魂、意、魄、志”还主导小儿的精神活动，是形成体质的核心。“神、魂、意、魄、志”分别藏于五脏之中。故《素问·宣明五气》云：“五脏所藏，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。”心藏神，主血脉。肺藏魄，主皮肤。脾藏意，主肌肉。肝藏魂，主筋。肾藏志，主骨。因此，心神受扰，往往脉率失常。肺魄受扰，则皮肤感觉异常。脾藏意受到侵扰，则肌肉异常，或瘦或肥，肌肉酸软乏力。肝藏魂受扰，则筋的功能失常。或抽动挛急，或迟缓无力。肾藏志受扰，则骨受其害。故有《素问·宣明五气》又云：“五脏所主，心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五主。”“神、魂、意、魄、志”与人体的“悲、忧、思、恐”等情志密切相关。《素问·宣明五气》云：“五精所并，精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则怒，并于脾则思，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。”
“神、魂、意、魄、志”不但与人体的情志相关，而且与五脏六腑的功能失常和疾病有关，如《素问·宣明五气》云：“五气所病，心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠为嚏，胃为气逆，为哕为恐，大肠小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃，不约为遗溺，胆为怒，是谓五病。”下面分别述之。
“神、魂、意、魄、志”存在于人体，主宰人体的生命活动，分别存在于人体心、肝、脾、肺、肾中，支配着基本的生理活动。《灵枢·本神》云：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。”
心藏神，神明由之而变化，故称为“神之变”。“神”不但主导心脏的生理功能，还主导其他四脏的“魂、魄、意、志”，故有“神魂”“神魄”“神意”“神志”之说。因此，“神”还通过“魂、魄、意、志”主导人体全身五脏六腑的生理功能。心主血脉，心血充足，脉络满盈，则面色润泽，容光焕发，故称之为“其华在面，其充在血脉”。心属火，属阳，阳藏通于夏，为阳中之太阳。《素问·六节藏象论》曰：“心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”心脏，属阳，为人体生命之根本。《素问·灵兰秘典论》亦云：“心者，君主之官，神明出焉。”神明源于心，主导五脏六腑，维系生命。因此，《灵枢·本神》云：“心藏脉，脉舍神。”心主血脉，神则藏于脉。若心脉安宁，神气安和，心与神调和，则面色润泽。心脏的各种生理活动正常，人体安康。“神”主导心脏完成心脏主血，除进行正常的血液运行外，还主持心脏完成“君主之官”的责任，与其他脏腑共同完成人体全身的生理活动。《素问·五脏生成》所云：“心之和、脉也，其荣、色也。”若心神受扰，导致心气虚则易于出现心悸、脉短、悲哀不休；若心气实，则大喜过度而喜笑不停止。《灵枢·本神》云：“中心气虚则悲，实则笑不休。”神安，则魂、意、魄、志皆安；神不安，则可导致魂、意、魄、志皆不安宁，出现各种神志异常的疾病。《灵枢·本神》云：“心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。”
肺藏魄，为居住之处。肺主一身之气，运营全身。“魄”通过与“神、魂、意、志”的联系，维系全身气的运行流畅。
肺主一身之皮毛，其华在毛，其充在皮肤。而皮肤为人体第六感官，与全身经络相连通，联系着五脏六腑。肺藏于气中，舍于玄腑。玄腑者，汉，毛孔是也。故“魄”通过皮肤之“经络”可以联系“神、魂、意、志”，进而影响五脏六腑及人体全身的生理功能。
肺金为太阴之气而居阳分，故为阳中之太阴，通于秋气。故《素问·六节藏象论》曰：“肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。”肺与心同居上焦，心为“君主”，肺辅助心脏共同完成对身体其他脏腑的管理。因此，《素问·灵兰秘典论》云：“肺者，相傅之官，治节出焉。”“魄”不但要主导肺脏完成“主气，司呼吸，宣发与肃降”的功能，同时要完成正常皮肤的生理功能。
脾藏意，“意”主导脾的生理功能。胃主受纳，脾主运化，为仓廪之官。脾居中州，为气血生化之源，灌溉五脏六腑、四肢百骸，润肤，泽肌，充毛，对人体全身生理功能产生影响。脾又与大肠、小肠关系密切，共同完成人体的消化功能。《素问·灵兰秘典论》曰：“脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。”古人将脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱皆称为器，“能化糟粕，转味而入出”，共同完成人体“水谷精微”的转化功能。所以《素问·六节藏象论》云：“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。”因此“意”不但要完成意志等功能，而且脾的这些消化功能也需依赖“意”来完成。故《灵枢·本神》云：“脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。”若忧愁过度伤“意”，则脾气不运，脾气闭塞不行，不能行气于四旁故也。
肝藏“魂”，主导肝脏的生理功能。同时，由于人的肝主情志，与“神、魄、意、志”联系紧密，而对人体全身的生理功能产生影响。肝主筋，爪为筋之余，故肝其华在爪，其充在筋。肝属木，其位居东方，为发生之始，木旺于春季，阳气尚未强盛，因此为阳中之少阳，通于春气。《素问·六节藏象论》曰：“肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。”肝主疏泄，与人的情志关系极为密切。一旦肝脏受扰，人体就会出现情志方面的改变。若肝气虚损，则发生恐惧；若肝气壅实，不得疏泄，就会大怒。人过度悲哀亦会损伤于“魂”，发生病证，如《灵枢·本神》云：“肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭死于秋。”
肾藏“志”，主导肾的生理功能。肾主骨生髓，主人的智慧与意志。《素问·灵兰秘典论》云：“肾者，作强之官，伎巧出焉。”而“志”为先天之本，与“神”关系极为密切，称为“神志”，与其他脏腑亦关系密切，主导人体全身的生理功能。肾主封藏，为先天之本。主藏精，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肾为胃之关，开窍二阴而司约束。肾主水，受五脏六腑之精而藏之，故为精之处。发为血之余，精足则血足，则毛发润泽。故《素问·六节藏象论》云：“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。”肾藏精，而精为“志”的居所，如人盛怒则损伤于“志”，则健忘。肾气受损，则腰和脊背功能受到影响，故《灵枢·本神》所云：“肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。”
“胆”与“神、魂、意、魄、志”关系密切，相互影响。《素问·六节藏象论》云：“凡十一脏，取决于胆也。”李东垣在《脾胃论·脾胃虚实传变论》中解释：“胆者少阳春升之气，春气升则万化安，故胆气春升，则余脏从之，胆气不升，则飧泄肠澼，不一而起矣。”张景岳在《类经·脏象》中就“胆主十一脏”进一步解释说：“五脏六腑，共为十一，禀赋不同，情志亦异，必资胆气，庶得各成其用，故皆取决于胆也。”因此，“胆”通过“神、魂、意、魄、志”来主导“十一脏”的生理功能。清代罗美在《古今名医方论·温胆汤》中云：“胆为中正之官，清净之府，喜宁谧，恶烦扰，喜柔和，不喜壅郁，盖东方木德，少阳温和之气也。”故治胆多以温和为要。胆气“虚寒”中的“寒”，并非指的是“寒热的寒”，而是指所谓的“吓破胆”与“敌胆寒”的“寒”。治疗“胆寒”的“温胆汤”本意也并非是指“温、凉、寒、热”中的“温”，所谓的“温胆”，实则是指“壮胆”。故《古今名医方论·温胆汤》在提到“温胆汤药方含义”时指出：“本方证多因素体胆气不足，复由情志不遂，胆失疏泄，气郁生痰，痰浊内扰，胆胃不和所致。胆为清净之府，性喜宁谧而恶烦扰。若胆为邪扰，失其宁谧，则胆怯易惊、心烦不眠、夜多异梦、惊悸不安；胆胃不和，胃失和降，则呕吐痰涎或呃逆、心悸；痰蒙清窍，则可发为眩晕，甚至癫痫。治宜理气化痰，和胃利胆。方中半夏辛温，燥湿化痰，和胃止呕，为君药。臣以竹茹，取其甘而微寒，清热化痰，除烦止呕。半夏与竹茹相伍，一温一凉，化痰和胃，止呕除烦之功备；陈皮辛苦温，理气行滞，燥湿化痰；枳实辛苦微寒，降气导滞，消痰除痞。陈皮与枳实相合，亦为一温一凉，而理气化痰之力增。佐以茯苓，健脾渗湿，以杜生痰之源；煎加生姜、大枣调和脾胃，且生姜兼制半夏毒性。以甘草为使，调和诸药。”
临证之时，则以温胆之要，辅以“安神”“安魂”“定魄”“定志”与“调意”相结合调理偏怯弱质、偏肺虚质、偏脾虚质、偏肝亢质、偏肾虚质等儿童偏颇体质时，往往得到良好得疗效。而且，“神、魂、意、魄、志”的“辨证论治”与传统辨证论治相结合，辨治心、肺、脾、肝、肾受损导致的“神、魂、意、魄、志”暴受侵害所出现的情志疾病，以及心、肝、脾、肺、肾等脏腑的器质性疾病。
“神、魂、意、魄、志”非常重要，主导全身的生理功能。但相对而言，“神”与“志”更为重要。《素问·四气调神大论》以“调神”为题，谈一年四季的养生之道，名曰“调神”，实则“养志”，通过“养志”达到“调神”的目的。如春季养生在于“以使志生”；夏季养生在于“使志无怒”；秋季养生在于“使志安宁”；冬季养生在于“使志若伏若匿”。文中云：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。”
《素问·四气调神大论》在四季养生重点中只强调“志”，说明“志”更为重要。春季“以使志生”，夏季“使志无怒”，秋季“使志安宁”，冬季“使志若伏若匿”，从而达到“调神”目的。“神”源于先天，父精母血相结合形成胎原时即已有之。故《灵枢·本神》云：“故生之来谓之精；两精相搏谓之神。”《灵枢·本神》又云：“肾藏精，精舍志。”文中明确了两者之间的关系。胎儿成形之后，“志”仍藏于肾，为后代遗传先天之本，而“神”随着胎儿形成后，则藏于心，为君主，统领全身。若调摄不当，体质受损，则神、血、脉、营、气、精、神不安，轻则表现亚健康体态，重则变生多证。
1.视觉发育
小儿有瞳孔对光反射，但怕强光刺激。因黄斑部发育不好，并常有生理性斜视或复视，所以此时看东西模糊不清。生后第1个月可凝视光源，头可跟随水平方向移动的物体达中线（90度）；3～4个月喜看自己的手，手眼协调较好，可随物体水平转动180度；6～7个月时目光可随上下移动的物体垂直方向移动90度，并可改变体位协调动作，能看到下落的物体并开始分辨颜色；8～9月开始出现视深度感觉，能看到小物体；18个月已能区别各种形状；6岁时视深度已充分发育。
2.听觉发育
小儿听觉器官尚未发育完全。出生时中耳充满黏液，妨碍声音传导，随着黏液被吸收，鼓室充满空气，听觉敏锐性才能逐渐提高。出生时听不到声音；3～7日听觉已相当良好；3～4个月头可转向声源，听悦耳声音微笑；7～9个月能确定声源、区别语言的意义；13～16个月可寻找不同高度声源、听懂叫自己名字；4岁听觉发育完善。
3.味觉发育
小儿在出生后几日内味觉相当灵敏，可识别甜、苦、酸的味道。
4.嗅觉发育
小儿出生后数月对强烈的气味就有反应，7～8个月时嗅觉比较灵敏，2岁时能很好地鉴别各种气味。
5.皮肤触觉
小儿出生后就有触觉，以口唇部分最为灵敏，遇有东西接触就出现吸吮动作。手掌、脚掌和颜面的皮肤也较敏感。温度觉发育也好，如遇较冷的环境会立刻啼哭，放在温暖的环境中则安静。痛觉发育较温觉差。
小儿语言系统的发育经过啼哭、“咿呀”发音和说话三个阶段。
1.啼哭
新生儿的第一声啼哭，是每一个父母期盼已久的“福音”，是人世间最美妙的天籁之音，一个新的生命诞生了。小儿饿了要哭，渴了要哭，有尿意、便意、难受要哭，铺盖、穿戴不适要哭，饥饿、生病更要哭。啼哭是不会说话小儿的一种语言表达方式。饥饿、不适与疼痛的哭声在时间、音调、音量上都截然不同，家长须认真领会，判断孩子的需求。
2.“咿呀”发音
新生儿1～2个月开始发喉音，2个月发“啊”“咿”“呜”等元音。辅音多在6个月时开始出现，以唇音为最先，故6～7个月自然地发出爸、妈等，或“咿”“啊”的拼音；8个月常合并两个语音，如爸爸、妈妈、爷爷等；8～9个月喜欢学亲人口势发音；1岁半能用几个字连成单语，如吃饭、妈妈抱等，能用语言表达要求，会说出身体各部位的名称，如眼、耳、鼻等。
3.说话
小儿2岁时会说简单的话；3岁时会用代名词；4～6岁是成语阶段；5岁以后说话接近成人，但思维尚未发育完善，不能把复杂的事物表述出来。语言系统的发展与环境、人的接触有关，如果环境单调、接触的人寡言少语，小儿说话就迟。
小儿心理活动的发育与“神、魂、意、魄、志”密切相关，“神、魂、意、魄、志”强，则小儿心理活动也较为丰富。
小儿1个月即有记忆能力和分辨性学习能力；1～4个月喜欢重复偶然发生的动作；4～8个月似已体会到事物的属性，但不能完全探索清楚；8个月时开始有物体永存的概念；8～12个月能为了达到某个目的而行动；12～18个月开始试图了解事物的本质，不满足于一种动作的重复，此时也表现出回忆的能力；1～2岁开始应用文字信号；2岁后开始符号的应用，能较好地利用记忆储存；3岁后已有初步有意想像；5～7岁思想方法发生巨大的变化，记忆能力有所增强，认知能力有了新的发展，能较好控制自己的注意力；6～11岁抽象能力提高。同时随着年龄的增长，有意识控制自己情绪的能力逐渐增强，产生信任感、安全感、同情感等并逐渐形成自己的个性与性格。
小儿肢体动作的发育与五脏六腑皆相关，皮、筋肉、骨为小儿动作发育的关键所在。“心为君主之官”“肺藏魄，主皮毛”“肾藏神，主骨”“肝藏魂，主筋”“脾藏意，主肌肉”。因此，小儿肢体动作的发育也与“神、魂、意、魄、志”密切相关。
西医学认为小儿肢体动作的发育与神经、肌肉的发育有密切的联系。通过实际观察，其动作发育有一定的规律。
1.由上而下
小儿先能抬头，然后按坐、爬、站、走的顺序发育。
2.由近到远
小儿肢体动作的发育是从臂到手、从腿到脚。
3.由粗到细
小儿6～8个月时只能用手掌握物；9个月后能用拇指配合抓取细小物体。具体来说，小儿2个月时直立位能抬头；3～4个月时俯卧位能抬头；4个月时俯卧位时能用肘支起前半身；5个月能抓住玩具；6个月时能翻身；7～8个月能独自坐；8～9个月能爬；9～10个月能扶物站立；12～15个月时能独自行走；1岁半时行走自由，能爬台阶；2岁时会跑。民间将这个过程总结为：一听二视三抬头，四撑五抓六翻身，七坐八爬九扶站，1岁娃娃会走路。
4.由简单到复杂
小儿先画直线后画圈、图形等。
5.由低级到高级
小儿先学会看、听、感觉事物，认识事物，逐渐到有记忆、思维、分析、判断能力等。
“心藏神，主喜，主惊”“肺藏魄，主感觉，主悲”“肝藏魂，主疏泄，主怒”“脾藏意，主忧思”“肾藏志，主恐”。因此，人体的精神活动与五脏六腑皆有密切的关系。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志是人体对外界环境的生理反应，若在正常范围内对身体无大损害，一般情况下是不会直接致病的。但是，如果情志活动剧烈、过度，超越人体能够承受的限度并持久不得平静，那就必然影响脏腑的功能，甚至出现疾病状态。故《素问·举痛论》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”
既往认为小儿无情志问题，主要基于小儿“神、魂、意、魄、志”的强盛而又神识未发，故少“情志损伤”，但事实并非如此。情志不但对成人影响较大，对小儿也有较大影响。
《素问·灵兰秘典论》曰：“黄帝问曰：‘愿闻十二脏之相使，贵贱何如？’岐伯对曰：‘悉乎哉问也。请遂言之！’心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。”
《素问·六节藏象论》曰：“心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一脏，取决于胆也。”
1.“神”主导心的精神活动
“心藏神，为君主之官，主血，主喜”。“神”既主导着小儿心脏的基本生命活动，又主导小儿心所主持的精神功能。小儿具有“心常有余”的生理特点：①阳气偏盛，生机旺盛，故小儿脉率较快。若心气盛，则精神活跃而伶俐，喜言笑，表现为欢愉体质。②小儿的“心神”尚未强大，处在不断发育壮大的过程中，稚嫩的“心神”易被邪气所伤。若“心神”气弱，则面色飘忽不定，优柔寡断，犹豫不决，不喜言笑，表现为亚健康的偏怯弱质。
“心气怯者，则性痴而语迟，心系舌之本，怯则语迟也”。小儿智力发育既不能过早，也不能过迟，过早或过迟都是不正常的。如《备急千金要方》曰：“梅花早发，不睹岁寒，秋菊晚成，终于年事。”
“心藏神，主惊”。小儿神气怯弱，易受惊而夜啼不安。若骤遇险恶，乍见异物，突闻怪声等，都可发生惊吓，甚至出现为“客仵”“语迟”等临床表现。故《小儿卫生总微论方》云：“小儿中客忤者。小儿神气嫩弱。忽有非常之物。或未经识见之人。偶然触而见之。其客气与儿神气相忤以生病。谓之客忤。其候吐下青黄白色。水谷解离。腹痛夭矫。面颜变易。五色不常。状似惊痫。但目不上视。其脉弦急数者是也。若不即治。久则难疗。圣济经曰。出处不时。而为客忤。”而小儿神气怯弱，容易感受外邪，《温病条辨·解儿难》曰：“神气怯，易于感触。”对于小儿“心气”的盛与虚，《小儿卫生总微论方·乳母论》亦有清晰的阐述：“心气虚者而语晚，心气盛者则伶俐，早言笑。”心藏神，神气怯则心气怯。若神气怯弱，还易于受到外邪的侵袭，出现高热、惊厥等表现。
2.“魄”主导肺的精神活动
“肺藏魄，主气，司呼吸，主玄腑，主忧，主悲”。“魄”藏于玄腑，玄腑乃汗毛孔是也。小儿的“魄”随着身体的发育，不断强大。“魄”安其位，精神活泼，面色润泽，气息平和，汗孔开阖有度。忧愁为七情中常见的情志，正常情况下不会损伤小儿身体。若忧悲过度，则会伤及身体，轻则表现为面色偏白而少泽，气息不足，郁郁寡欢，忧心忡忡，愁眉苦脸而整日长吁短叹，垂头丧气，汗出异常。故《灵枢·本神》说：“愁忧者，气闭塞而不行。”若忧愁不解，天长日久，或极度忧愁，则会出现“过悲伤肺，肺伤气消”的现象。重则还会损伤肺气，甚至波及于脾气，影响脾胃受纳运化功能，出现食欲下降、疲倦乏力等症状。过分忧愁还会导致少年白发丛生，出现儿童少白头的现象，故民间有“愁一愁，白了头”之说。
3.“意”主导脾的精神活动
“脾藏意，主受纳运化，主肌肉，主思”。脾不但与小儿食欲的好坏、肌肉的丰满与松弛等关系密切，还与小儿精神状态密切相关。因此，“意”不但主导脾脏基本的生命活动，还主导其所主持的精神活动。脾脏精神活动主要与思密切相关。思虑是依靠脾藏的“意”加以支配的。勤于思考本是人的优点。小儿具有“脾常不足”的生理特点，表现为喜静多思，为静思体质。但是，如果思虑过度会影响精神，表现为面色偏黄而少泽、肌肉松软、思虑忧愁等亚健康偏脾虚质表现。若思虑太过会损伤于脾，一方面使脾气受损，纳谷不香；另一方面出现睡眠不佳，多梦睡惊，日久甚至气结不畅。因此，民间有“百思不得其解”之说。小儿易出现体质下降、百病蜂起的状态。
4.“魂”主导肝的精神活动
“肝藏魂，主藏血，主疏泄”。肝与人的情志十分密切。“魂”不但主导肝脏基本生命活动，还主导肝脏所主持的精神活动。若肝气条达，则心情舒畅，身心康泰。怒与肝的关系十分密切，属于中医七情之一，为人体正常的情志表现。小儿具有“肝常有余”的生理特点，往往表现为稍不如意就易情绪激动，发火愤怒，喜爱争吵，此为善怒体质。
一般情况下，怒不会对身体产生伤害，但是过度愤怒，或长久发怒会影响肝的疏泄功能。怒则伤肝，肝失条达，肝气就会横逆。破坏了正常愉悦的心理环境，故有怒伤肝之说。轻则出现面色偏青而少泽，出现亚健康的偏肝亢质；重则出现两胁胀痛，或胸闷不舒，或腹部疼痛、食欲不佳等。
5.“志”主导肾的精神活动
（1）肾主脑“肾藏志，主骨，生髓，通于脑”。“志”不但主导肾脏的生理活动，而且还主导肾脏主持的精神活动。小儿大脑的发育与肾的关系密切。新生儿脑的重量为350～370g，约为成人脑重量的20%。有现代研究表明，小儿智慧的发育与大脑的发育密切相关。《素问·灵兰秘典论》云：“肾者作强之官，伎巧出焉。”小儿的智慧从生后至成年都在不断发育，但智慧的增长除了与年龄有关外，还与教育有着密切的关系。同时，点揉头顶百会穴旁的四神聪穴可起到增加智慧的功效，年龄较大的儿童与成人亦可由轻到重，循序渐进，叩击头颅的巅顶部位，其具有缓解疲劳、增进智慧及预防老年痴呆的功效。
（2）肾主恐 肾与七情之中的恐关系密切，故又有“肾主恐”之说。恐，是惧怕的意思，因精神极度紧张而造成的胆怯。一般情况下的恐不会对儿小儿造成伤害，仅表现胆小、害怕。例如，小儿不敢单独睡觉，往往要与父母同居一室，甚至同睡一床，此为胆小怯弱质。小儿具有肾常虚的生理特点，若被恐所伤，而出现轻重不同的表现。轻则胆小恐惧，表现出面色偏黑而少泽、骨头细弱、身材矮小等偏肾虚质；重则出现“恐则气下，气机逆乱”的疾病体态。
小儿“神、魂、意、魄、志”虽具备，并主导五脏六腑的功能活动与全身的精神活动，但是尚处于稚嫩不坚的状态，再加上小儿“不能自言其所苦，脉又不足凭”等因素，故辨别小儿体质与诊察小儿疾病时十分困难。《医宗金鉴·幼科心法要诀》曰：“儿科自古最为难，毫厘之差千里愆，气血未充难据脉，神识未发不知言。唯凭面色知病苦，再向三关诊热寒，听声审病兼切脉，表里虚实随证参。”但是，任何事物都有两重性。小儿既有诊察困难的一面，又有调理、治疗容易的一面。只要辨证准确、调理用药精当，则易于康复。不比成人患有一种疾病时，可能难于祛除而携带终生。正如《小儿卫生总微论方》强调：“小儿六岁已还者，经所不载，有病难治。无承据之事也。详之。此谓婴儿未能言者。有病则无由问其所苦。故无承据也。若能言者。必能问之。小儿岂有六岁尚不能言者哉。其不能言者。唯一二岁儿也。故先贤言婴儿未能言者。最为幼小。有病则肌肤未全。寸关不辨。变蒸交互。气血细微。若凭诊切。实难明晓。惟在观其形色。参其证候。乃知病之所在者矣。其观视之法。须要安神定志。勿令情意惑乱。不得于儿哭断之时。睡起之际。则色不正矣。须于辰时之后。巳时之前。夏即未热。冬即未温。外色不杂。内气闲雅。乃可向明而观察之也。圣济经曰。通识之士。必察刚柔勇怯。视其盛衰虚实。适以寒温。平以阴阳。病之轻重缓急。随证以治之。不必蔽于难治也。诸所论繁紊。难以执据。今采其当者。”所以，医者临证之时，务要胆大心细，中医四诊务必细致周详，寻找蛛丝马迹，进行详查；而后仔细斟酌，抓住主要问题，确立治疗方案，精心调治，方可获愈。
“魄”藏于肺，主皮毛，主感觉。《灵枢·本神》云：“并精而出入者谓之魄……肺藏气，气舍魄。”《类经·藏象类》曰：“精之为物，重浊有质，形体因之而成也。魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也。”说明“魄”的功能突出表现在皮肤。人通过皮肤感知寒热、疼痛和瘙痒，故有“魄藏于玄腑，主感觉，皮毛者皮肤也”的说法。人体皮肤感觉敏感之处往往是毛发较集中且茂盛的地方，如头发部位、口周、腋窝、阴部等。“魄”是参与形成人体最基本的感觉，通过以手轻轻触摸皮肤，达到安魄的作用，再通过“魄”达到调理“神、魂、意、志”的作用，进而调理五脏六腑，这是小儿按摩的理论基础。
小儿按摩接触的主要部位是皮肤，其主要作用机理是摩挲皮肤，定魄安玄腑。摩按，即摩挲，其特点就是有规律和方向的移动，理论基于“肺藏魄与主皮毛”。小儿按摩以指代针，进行体表揉按、拿捏等手法操作，达到保健治疗的功效，自古以来就是中医儿科治疗保健的主要方法之一，用以治疗小儿常见病和疑难杂症，对于小儿康复保健和养生调护均有意想不到的疗效；而且避免了服药之苦、针刺之痛，无副作用，疗效好，属绿色疗法，也深受成人喜爱。
邪气侵“魄”，轻则局限于“肺魄”，重则必将影响心、肝、脾、肾所藏之“神、魂、意、志”，而出现其他脏腑的反应。因此通过摩按刺激“肺魄”即可达到安五脏、调六腑的作用，所以有“轻摩调其五脏六腑，重按以理其肌肉筋膜”的说法。
若肺受邪扰，出现玄腑受扰、“魄”不安宁的紧张状态。轻则落魄失貌，面白蔫头；重则冷汗直流，自汗不止，严重者甚至表现为面色泛白、咽喉发紧等。此时，除了采用按摩之法外，还应注意调胆与调理“神、魂、意、魄、志”相结合，合理使用药物，使小儿尽早康复。
小儿“神、魂、意、魄、志”是体质形成的核心，主导小儿基本生命活动和精神活动，而且还与胆关系密切。“神、魂、意、魄、志”受到损伤常常波及“胆”；“胆”受损伤也必将损及“神、魂、意、魄、志”。若“神、魂、意、魄、志”“胆气”健壮，小儿表现为健康体态的平和质；若受到轻度损伤时，表现为亚健康体态的偏颇体质；若损伤严重，表现为疾病体态。故《灵枢·本神》云：“是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧、流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。”
对于小儿亚健康体态的偏颇体质，采用温胆与调理小儿“神、魂、意、魄、志”相结合，往往会得到事半功倍的效果，使小儿迅速康复。
对于小儿五脏六腑的疾病，如肺系疾病之哮喘、闭塞性支气管炎，心系疾病之小儿病毒性心肌炎，脾系疾病之呕吐、腹泻、疳证，肝系疾病之新生儿黄疸、多动综合征、抽动障碍、睡眠障碍、自闭症，肾系疾病之肾炎等，采取温胆和“神、魂、意、魄、志”辨治相结合，往往会明显提高临床疗效，使疾病状态的小儿早日恢复到亚健康体态或康复为健康体态。
“神、魂、意、魄、志”论治与“从胆论治”相结合的辨证方法用于调理小儿亚健康体态的偏颇体质、辨治小儿疾病体态的疾病均有良好的临床疗效，应予以广泛的推广应用，使古老的“神、魂、意、魄、志”的论治理念造福广大的儿童与成人。