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古建筑不仅是古人休憩之所，更是他们汲取天地精华、修身养气、交通天地人神的必经之途，阳宅、阴宅概莫能外。
因此，动土建房受到社会各阶层高度重视。统治者将其与表征正统的天地日月、江山社稷、延续龙脉等紧密相连，黎庶百姓亦将其视为保佑今世福寿、荫及子孙的必由之径。由此，将个体融入自然，塑造“天地人和”的理想环境，成为最高追求。
风水一词，一般认为语出晋代郭璞《葬经》：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”
。其渊源久长，最早在商周的“卜宅之文”或更早就已出现，文献如《尚书》《诗经》等。发掘的殷商资料，多有所现。史箴先生认为，“风水之义，由其典出及上述释义，可大略窥知，盖为考察山川地理环境，包括地质水文、生态、小气候及环境景观等、然后择其吉，而营筑城廓室舍及陵墓等，实为古代的一门实用学术”
。由此，风水是对自然包含着一定合理成分的直观经验认识，“风水＝山水＋人文”（图1-3-5）。
图1-3-5 帝陵风水图
风水术对我国古建筑文化的影响，不论对阴宅或阳宅、逝者与生人，都是巨大的。“事死如事生、事亡如事存”“不知生焉知死”的观念深入人心。其实，不知死又焉知生。生死相依，祸福相随！
因认识所限，古人误其有趋吉避凶、安生荫后等特效，并影响其实际生活几乎所有方面。因此，研究风水术，是解读古人思想文化、哲学观念、理解其所作所为等的钥匙或窗口，意义重大。