译者序

《小窗幽记》（实为《醉古堂剑扫》）一书，旧题为“眉公陈先生辑”，陈眉公即陈继儒（1558—1639），字仲醇，眉公是他的号，他是晚明名士，长期隐居，交游广阔，著作甚多，在当时影响很大，但本书其实并不是他所作。对于这个问题，清风先生做过精审的考证（参见其译注《小窗幽记》前言），在此只简单说说几个最重要的理由：

第一，目前见到的《小窗幽记》最早的版本为清乾隆三十五年（1770）问心斋刻本，除了这种本子题名为“眉公陈先生辑”外，在此之前没有任何证据表明陈继儒有此种作品。

第二，明天启四年（1624），陈继儒67岁，《醉古堂剑扫》问世，其书与《小窗幽记》的绝大部分内容是相同的，辑纂者为陆绍珩。

第三，在《醉古堂剑扫》的“参阅姓氏”（参阅即参与校阅，多是挂名来给书添些噱头）中，陈眉公的大名就列在首位，列出的“采用书目”中也有陈继儒的作品《眉公秘笈》《岩栖幽事》，这也能说明《醉古堂剑扫》的作者不是陈继儒。

综合以上几点，《醉古堂剑扫》的辑纂者应为陆绍珩，应该是此书刊出后在国内流布不广，而陆氏声名不显，乾隆时期书商借陈继儒之名重新以《小窗幽记》的书名刊行牟利，于是就有了后来的误传。值得注意的是，此书在日本一直以本来面目流传，今存日本嘉永六年的刻本，更是善本。另外，在清雍正七年（1729）李家声就先盗窃此书题为《山房积玉》刊行，影响不大。

本次注译，限于丛书体例，仍题为《小窗幽记》，署陈氏之名。随着大家对《醉古堂剑扫》越来越熟悉，恢复陆氏辑纂之事实应该会实现。

根据《醉古堂剑扫》的内容，我们只知道：陆绍珩，字湘客，松陵（今江苏吴江）人，号称是唐代诗人陆龟蒙（号天随子）的后人。他在自序中说：

昔人云：“一愿识尽世间好人，二愿读尽世间好书，三愿看尽世间好山水。”或曰：“尽则安能？但身到处，莫放过耳。”旨哉言乎。余性懒，逢世一切炎热争逐之场，了不关情。惟是高山流水，任意所如，遇翠丛紫莽，竹林芳径，偕二三知己，抱膝长啸，欣然忘归，加以名姝凝盻，素月入怀，轻讴缓板，远韵孤箫，青山送黛，小鸟兴歌，侪侣忘机，茗酒随设，余心最欢，乐不可极。若乃闭关却扫，图史杂陈，古人相对，百城坐列，几榻之余，绝不闻户外事，则又如桃源人，尚不识汉世，又安论魏晋哉？此其乐，更未易一二为俗人言也。第才非梦鸟，学惭半豹，而一往神来，兴会勃不能已，遂如司马公案头常置数簿，每遇嘉言格论、丽词醒语，不问古今，随手辄记。卷以部分，趣缘旨合，用浇胸中傀儡（块垒），一扫世态俗情。致取自娱，积而成帙。今秋落魄京邸，睹此寂寂，使邓禹笑人，未免有情，亦复谁能遣此？因共友人问雨花之址，寻采石之岩，江山历落，使我怀古之情更深，乃出所手录，快读一过，恍觉百年幻泡，世事棋枰，向来傀儡（块垒），一时俱化。虽断蛟剸笔之利，亦不过是。友人鼓掌叫绝曰：“此真热闹场，一剂清凉散矣。夫镆邪钝兮铅刀割，君有笔兮杀无血，可题《剑扫》，付之剞劂。”予曰：“一编自手，率尔问世，得无为腹笥武库者嗤乎？予笥不能尽书，余目不能尽笥，余手不能尽目，安用此戋戋者？”友曰：“不然，清史浇肠，筏言洗胃，片语只字，皆可会心。但莫放过，何以多为？”余唯唯，搦管书之，以识予逢世之拙，聊以斯编寄趣云。时甲子重阳陆绍珩题

这里的甲子，正是明熹宗天启四年（1624）。结合他的自序与每一集前的小序来看，陆氏是一位胸有不平之气却无法有所作为，只好寄情于山水笔墨的士人，他生当晚明国事难为之际，平日就有心收集一些名言警句，最终编成了这样一本集子。

本书为辑录其他作品中的文字而成，在辑录的过程中或有改易。作者自己列出所采书目如下：

史记　汉书　渊明别传　唐书　唐语林　唐世说　鲁望集　欧阳漫录　东坡外稿　山海经　博物志　苏米谭史　古逸史　世说新语（补正）　皇明　通纪　明世说　太平广记　玉堂闲话　见闻纪训　杨升庵丽句　尧山堂外　纪　冷斋夜话　挑灯集　初潭集　唐伯虎集　祝枝山集　遵生八笺　眉公秘　笈　松窗杂录　国史　婆娑园语　何氏语林　岩栖幽事　倩园快语　王百谷　集　招隐集　清适编　芸窗清赏　小窗五纪　舌华录　白氏长庆集　骆宾王　集　汉武内传　青楼韵语　李氏藏书　徐文长集　焦太史集　三袁文集　漱　石闲谈　闲情小品

实际采录的，应当还不止上述作品。这些作品中，有的作品本又抄录了其他作品中的文字，加上陆氏有意无意的改动，故而考索《醉古堂剑扫》书中条目的出处也就变得格外艰难。根据许贵文先生的研究，本书采录得最多的有洪应明《菜根谭》（120余条）、吴从先《小窗自纪》（120余条）、陈继儒作品（数十条）、屠隆《娑罗馆清言》与《续娑罗馆清言》（40余条）。（参见许贵文《醉古堂剑扫研究》）

本书分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩共十二集，收录历代格言警句1500余条（具体数字因各本分段不同而略有出入），内容十分丰富，所以有人称它为晚明清言小品集大成之作，不无道理。它具备清言小品的优点，那就是言简意丰，几乎每个人都能从中找到心宜的句子，获得高级的审美体验。当然，它也具备一般清言小品的缺点，那就是刻意标榜，流于做作。这些，相信读者在阅读过程中自有判断。

有人将本书与《菜根谭》《围炉夜话》合称为“处世三大奇书”，这个说法，可说有一定道理。《菜根谭》胜在深刻，《围炉夜话》胜在平实，本书则胜在多姿多彩。十二集其实可以归结为三大类：出世、入世、情爱，这也是许多人的精神发展历程中必须要面对的三类问题。三书合读，相信读者对于明清时期知识分子的精神选择会有一定的了解，同时，对于我们今天为人处世也会有参考价值。从文学层面来说，本书旁征博采，文采可说是最突出的，在阅读过程中，不时就会出现精妙的语句，让人眼前一亮。

因沿用《小窗幽记》之名，本次译注，以乾隆三十五年刻本为底本，以日本嘉永六年（1853）刻本《醉古堂剑扫》（常足斋藏板）参校。限于丛书体例，各条一般不注明出处（对理解原文有帮助的除外），陆氏所辑之文，或有改易，能说通的保留，不轻易改字。实在不通的，查对原文校改，不出校记。前面出现过的典故，后面不再详注。

在翻译过程中，笔者尽量简约落笔以保持原文味道，有些浅显的条目，不译或改动一两字，是谓“以不译译之”。有的内容，辑者编入两处，也能见出辑者的趣味，不做特别说明。

本书在译注过程中从许贵文先生的著作《小窗幽记译注》与《醉古堂剑扫研究》受惠特多，对清风先生的著作也有所参考，在此对二位前辈表达由衷的敬意。注释时使用的工具书主要为《汉语大词典》（上海辞书出版社，2008年）。本人才疏学浅，勉力译注此书，必有许多不足之处，还望方家读者批评指正。

要说明的是，本次限于丛书体例，出版的只是全书部分原文及注释，全集之梓，留待来日。