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周 衰文弊， 老子 之徒 庄周 唱为太古之说曰：“圣人不死，大盗不止；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。”公于 原道 篇既详辨而排之矣，至是又作 本政 云。〔补注〕 吴汝纶 曰：奥衍深博，突兀峥嵘。 韩公 少时固已蹴蹋 孟坚 ，陵轹 子云 如此。
周 之政文，既其弊也 〔一〕 ，后世不知其承 〔二〕 ，大敷古先，遂一时之术以明示民 〔三〕 ；民始惑教，百氏之说以兴 〔四〕 。其言曰：天下可为也。彼之政仁矣，反于谊；此之政敬矣，戾于忠。何居？我其 周 从乎 〔五〕 ！曰： 周 不及 殷 ，其 殷 从乎？曰 夏 ，曰 虞 ，曰 陶唐 ，曰三皇氏，曰遂古之初；暴孽情，饰淫志 〔六〕 ，枝辞琢正，纷紊纠射，以僻民和，以导民乱。呜呼，道之去世，其终不复矣乎！
〔一〕“其”，或作“有”，或无“其”字。今按：犹言既而弊矣。“既”字又似“及”字。
〔二〕〔补注〕 沈钦韩 曰：言后人不知 周 之所承受者本于 商 ，而大布四代之善，其致太平之由，但循衰 周 一迹也。
〔三〕“遂”，或作“逐”。
〔四〕〔补注〕按： 周 末文弊，易之以质，宜也。而 老 庄 之徒，不知其所以承之之道，生今反古，明示斯民以违背当王之政教，而众说滋兴。此启乱之源也。
〔五〕“何居”，或无“何”字，或无“居”字。“我”，或作“吾”。今按：“何居”，准 檀弓 ，音姬。大率此篇僻涩，必其少作，今或有所未通，阙之可也。
〔六〕“孽”，或作“泰”。“孽”，鱼列切。
长民者发一号、施一令，民莫不悱然非矣 〔一〕 。谓不可守，遽变而从之。譬将适千里，及门而复，后虽矻矻，决不可暨 〔二〕 。原其始，固有启之者也 〔三〕 。闻于师曰：古之君天下者，化之不示其所以化之之道；及其弊也，易之不示其所以易之之道：政以是得，民以是淳 〔四〕 。其有作者，知教化之所繇废，抑诡怪而畅皇极 〔五〕 ，伏文貌而尚忠质，茫乎天运，窅尔神化，道之行也，其庶已乎！
〔一〕或无“然非”二字。“悱”，芳尾切。
〔二〕或无“后”字。“暨”，或作“洎”。“矻”，苦骨反。
〔三〕〔补注〕按： 秦 患天下之民是古非今，因谓先王之法不可守，遂焚烧 诗 书 。 汉 虽矻矻修补，终不可复。原其始，皆倡于儒者之好为高论，激成此祸。 子瞻 之论 荀卿 本此。
〔四〕〔补注〕按：三代质文改革，何尝生乱？子曰：“民可使由之，不可使知之。”由者化之易之也。 昌黎 所闻于师者若此，观 周 末放言以导民乱之祸，然后知圣言不可及已。
〔五〕“怪”，或作“类”。