原鬼

李石 曰： 退之 作 原鬼 ，与 晋 阮千里 相表里。至作 罗池碑 ，欲以鬼威猲人，是为 子厚 求食也。 送穷文 虽出游戏，皆自叛其说也。 退之 以 长庆 四年寝疾，帝遣神召之曰：“ 骨 国 世与 韩氏 相仇，欲同力讨之。”天帝之兵欲行阴诛，乃更借人力乎？当是 退之 数穷识乱，为鬼所乘；不然，平生强聒，至死无用。〔补注〕 方苞 曰：理蕴词气，俱类 周 人。又曰：包 刘 越 嬴 ，与 姬 为徒，必 韩子 尝自言为文指意若此，故其徒述之云尔。文格调近诸子，而义蕴类 国侨 、 叔肸 所陈，洵不愧斯语。

有啸于梁，从而烛之，无见也，斯鬼乎？曰：非也，鬼无声。有立于堂 ^〔一〕 ，从而视之，无见也，斯鬼乎？曰：非也，鬼无形。有触吾躬，从而执之，无得也，斯鬼乎？曰：非也，鬼无声与形，安有气 ^〔二〕 ？曰：鬼无声也，无形也；无气也，果无鬼乎？曰：有形而无声者，物有之矣，土石是也；有声而无形者，物有之矣，风霆是也；有声与形者，物有之矣，人兽是也；无声与形者，物有之矣，鬼神是也 ^〔三〕 。

〔一〕“于梁”“于堂”下，一本各有“者”字。

〔二〕“鬼无声与形”上，或有“鬼无气”三字，非是。

〔三〕 李石 曰： 公子彭生 托形于豕， 晋文公 托声如牛， 韩子 谓鬼无声与形，未尽也。

曰：然则有怪而与民物接者，何也？曰：是有二：有鬼，有物 ^〔一〕 。漠然无形与声者，鬼之常也。民有忤于天，有违于民 ^〔二〕 ，有爽于物，逆于伦而感于气，于是乎鬼有形于形 ^〔三〕 ，有凭于声以应之，而下殃祸焉，皆民之为之也 ^〔四〕 。其既也，又反乎其常。曰：何谓物？曰：成于形与声者，土石、风霆、人兽是也；反乎无声与形者，鬼神是也 ^〔五〕 ；不能有形与声，不能无形与声者，物怪是也 ^〔六〕 。故其作而接于民也无恒，故有动于民而为祸，亦有动于民而为福 ^〔七〕 ，亦有动于民而莫之为祸福；适丁民之有是时也。作 原鬼 ^〔八〕 。

〔一〕“有怪”，或作“见怪”。“二”下，或有“说”字，或有“说”字而无“有鬼有物”四字。〔补注〕 卢轩 曰：“物”字，见 史记 扁鹊传 。

〔二〕上“民”字，一作“人”。下“民”字，或作“时”。

〔三〕“有形”，或作“有托”。

〔四〕“为”下，或无“之”字。〔补注〕 吴汝纶 曰：长句劲气排奡，屈曲生造。

〔五〕“反乎”，或作“反其”，非是。

〔六〕或无“不能有形与声”六字，或无“不能无形与声”六字。

〔七〕本或先言“为福”。按 左氏 国语 ： 周惠王 十五年，有神降于 莘 。王问诸内史 过 ，对曰云云，有“得神以兴，亦有以亡。 夏 之兴也， 祝融 降于 崇山 ；其亡也， 回禄 信于 耹隧 。商之兴也， 梼杌 次 丕山 ；其亡也，夷羊在 牧 。 周 之兴也， 鷟鸣于 岐山 ；其衰也，以 杜伯 射王于 鄗 ”。动于民而为祸福，其斯之谓欤？〔补注〕 方苞 曰：补 左氏 所未及。

〔八〕 阁 、 蜀 、 粹 无“作”字。今按：古书篇题多在后者，如 荀子 诸赋正此类也，但此篇前已有题，不应复出。故且从诸本存“作”字。 U/QTePBIJHQeup0nrv9jZxu3o2qSDZcX0r1D1wfHyU7qh7y5KIHWGh7IXzNVfD/A