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或作“毁原”，说已见上。〔补注〕 方苞 曰： 管 、 荀 、 韩 、 非 之文，排比而益古，惟 退之 能与抗行。自 宋 以后，有对语则酷似时文，以所师法至 汉 唐 人之文而止也。 张裕钊 曰：通篇排比，下开 明允 ，而其源出于 荀 、 韩 。 吴汝纶 曰：此篇动中自然，与道大适；不善学之，则气易入于剽轻。
古之君子，其责己也重以周；其待人也轻以约 〔一〕 。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有 舜 者，其为人也，仁义人也。求其所以为 舜 者，责于己曰：“彼人也，予人也；彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如 舜 者，就其如 舜 者 〔二〕 。闻古之人有 周公 者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为 周公 者，责于己曰 〔三〕 ：“彼人也，予人也；彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如 周公 者，就其如 周公 者 〔四〕 。 舜 ，大圣人也，后世无及焉； 周公 ，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰“不如 舜 ，不如 周公 ，吾之病也”；是不亦责于身者重以周乎 〔五〕 ！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是 〔六〕 ，是足为艺人矣。”取其一，不责其二 〔七〕 ；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰“能有是，是亦足矣”，曰“能善是，是亦足矣” 〔八〕 ；不亦待于人者轻以约乎 〔九〕 ！
〔一〕此 孔子 所谓“躬自厚，而薄责于人”之意。
〔二〕 颜渊 曰：“ 舜 何人也？余何人也？有为者，亦若是。”文意盖本此。“古之人”，或无“人”字，下同。“早”，或作“蚤”。
〔三〕 方 从 阁 本无“求其所以”四字，只作“责于己为 周公 者”。今按： 阁 本不成文理，而 方 从之，误矣。
〔四〕“去其”下十三字，或从 阁 本作“求其所以为 周公 者而为之”。
〔五〕“身”，或作“己”。
〔六〕“善”，或作“有”，非是。
〔七〕“责”，或作“取”。
〔八〕或无此八字，非是。
〔九〕“不”上或有“是”字。
今之君子则不然 〔一〕 。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善，廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎 〔二〕 ？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也，是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身 〔三〕 ，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
〔一〕或无“则不然”字。
〔二〕“其身”，或作“于己”。
〔三〕“是之”，或作“如是”，或无“之”字。
虽然，为是者有本有原 〔一〕 。怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也 〔二〕 ；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣 〔三〕 。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已 〔四〕 ！
〔一〕“原”上，或无“有”字。
〔二〕“不应”下，或无“者”字，非是。
〔三〕〔补注〕 姚范 曰：此段用 管子 九变 及 战国策 为齐献书赵王 文法。
〔四〕“此”下，或无“世”字，非是。“已”，或作“矣”。
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤 〔一〕 ！
〔一〕“作”，或作“仕”，或作“化”。“欤”，或作“也”。〔补注〕 曾国藩 曰：言在上者须明斯世多忌多毁之由，而后可以知人。篇末说作意。