【解题】

离骚 之作，是在 楚怀王 十六年（公元前三一三年） 屈原 遭谗被疏之后。“离骚”之义， 班固 离骚赞序以为：“离，犹遭也。骚，忧也。明己遭忧作辞也。”此解与 屈 赋之“离忧”、“离尤”、“离蠥”等造词习惯相合。据世传 史记索隐 单行本， 屈传 “离骚”作“离慅”。 日本 所传古本史记亦多作“离慅”。按“离”古与“罹”通，训“遭”；又 诗 月出 释文：“慅，忧也。”故“离骚”实即遭逢忧患之意。

离骚 记录了 屈原 在 楚怀王 时从事变法革新所进行的斗争，以及遭谗被疏后在思想感情上的矛盾冲突。 屈原 在 惜诵 中追叙这一事件时，有这样一段话：

矰弋机而在上兮，罻罗张而在下，

设张辟以娱君兮，愿侧身而无所。

欲儃佪以干傺兮，恐重患而离尤，

欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之。

欲横奔而失路兮，坚志而不忍，

背膺牉以交痛兮，心郁结而纡轸。

这里以三个“欲”字为起点的诗句，高度地概括了诗人当时对进与退、守与变、去与留的心理冲突。而离骚这一瑰丽诗篇，正以这三者为抒情的主旋律，展示了诗人反抗黑暗、追求光明、同情人民、热爱祖国的伟大人格，并形成了诗篇的起伏突兀而又和谐完美的艺术结构和艺术风格，成为 中国 文学史上的千古绝唱。

帝 高阳 之苗裔兮，朕皇考曰 伯庸 ^〔一〕 。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降 ^〔二〕 。皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名 ^〔三〕 。名余曰 正则 兮，字余曰 灵均 ^〔四〕 。纷吾既有此内美兮，又重之以修能 ^〔五〕 。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩 ^〔六〕 。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与 ^〔七〕 。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽 ^〔八〕 。日月忽其不淹兮，春与秋其代序 ^〔九〕 。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮 ^〔一〇〕 。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也 ^〔一一〕 。乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路 ^〔一二〕 。昔三后之纯粹兮，固众芳之所在 ^〔一三〕 。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝 ^〔一四〕 。彼 尧 舜 之耿介兮，既遵道而得路 ^〔一五〕 。何 桀 纣 之猖披兮，夫唯捷径以窘步 ^〔一六〕 。惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘 ^〔一七〕 。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩 ^〔一八〕 。忽奔走以先后兮，及前王之踵武 ^〔一九〕 。荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒 ^〔二〇〕 。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也 ^〔二一〕 。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也 ^〔二二〕 。

〔一〕 高阳 ：古 颛顼帝 之称号。 苗裔：后世子孙。 史记 楚世家 ：“ 楚 之先出自 帝颛顼高阳 。” 王逸 楚辞章句 （以下省称“ 王逸 注”）：“ 武王 求尊爵于 周 ， 周 不与，遂僭号称王，始都于 郢 。是时生子 瑕 ，受 屈 为卿（ 章句 、 补注 各本误作“客卿”，此据 张守节 史记正义 引 王逸 注校改），因以为氏。”此 屈 氏所由来。朕：我。 蔡邕 独断 ：“古者尊卑共之，贵贱不嫌”，“至 秦 ，天子独以为称”。皇考：古称远祖亦曰皇考。 伯庸 ： 屈原 远祖名。据近来学者考证，即 世 本 所载 熊渠 的长子 庸 。封 句亶王 。

〔二〕摄提：岁星（木星）名，见 石氏星经 及 史记 天官书 等。贞：当。 孟：始。陬：夏历正月。正月为春季之始，故曰“孟陬”。建国前 长沙 子弹库 出土之 战国 楚 帛书，以夏历为月序，记正月曰“取”（“陬”之同音字），知 楚 用夏历纪月。“摄提贞于孟陬”，是说岁星正当孟春正月晨出东方。据推算， 楚 宣王 二十八年，即公元前三四二年正月，岁星晨出东方，此 屈原 之生年月。庚寅：纪日之干支。 降：降生。据推算，公元前三四二年正月二十六日是庚寅日，此 屈原 之生日。

〔三〕皇：前人多谓“皇”乃上文“皇考”之省称。但“皇考”省称为“考”，古多有之；而省称为“皇”则罕见。 方言 六云：“ 南楚 瀑洭 之间母谓之媓”， 广雅 释 亲 亦云：“媓，母也。”则“皇”或即“媓”（ 大戴礼 帝系 ： 尧 娶“女皇”，广韵引作“女媓”）。生子命名，在中夏为父事，在 楚 或母主之，殆为母系社会之残痕。初度：即指上文所言， 屈原 生于岁星“恒星周期”的第一年，“会合周期”的第一月，岁星躔度，年月皆居第一，故曰“初度”。言生日之不平凡。一本“初度”上无“于”字，非。锡：赐。 嘉名：初生之乳名。 说文 部 ：“孔，通也，从 从子， ，请子之候鸟也。 至而得子，嘉美之也，古人名 嘉 ，字 子孔 。” 部 又云：“乳，人及鸟生子曰乳，兽曰产，从孚从 ， 者，玄鸟也。 明堂月令 ：玄鸟至之日，祠于高禖以请子。故乳从 。”是“孔”、“乳”、“嘉”乃一义之孳演。 天问 “玄鸟致贻，女何嘉？”“嘉”亦即指生子而言。

〔四〕 正则 ： 屈原 不仅生于一年之首的正月，而且是难得的岁星“恒星周期”的第一年、“会合周期”的第一个月的夏历正月，故名之曰“ 正则 ”。 仪礼 士冠礼 云：“以岁之正，以月之令”， 郑 注：“正，犹善也。”是“ 正则 ”者，有以善为法之意。 灵均 ：“灵”与“令”古通，古善之义。 仪礼 士冠礼 “令月吉日”， 郑玄 注：“令，吉皆善也。”据金文“庚寅”古代多视为吉日， 屈原 的生年、月、日均吉善，故又字曰“ 灵均 ”。

〔五〕纷：盛多貌。 内美：天然的内在美质。“此内美”的“此”字，乃承上文而来，即指生年月日皆极吉善。“纷吾既有此内美”的“纷”是副词提在主语之前，而不放在动词之前的倒置用法。 屈 赋此例甚多，见后。 重：加。修能：当作“修态”。 朱熹 楚辞集注 引一本“能”作“态”。按离骚言“修”凡数见，有时作名词用，如“前修”，有时作形容词用，如“修名”，有时作动词用，如“余独好修以为常”之“好修”，前后凡四见。此处“修态”之“修”当作动词。 说文 云：“修，饰也。”作为比喻讲，“修态”指修饰容态，即起下文之“扈江离”、“纫秋兰”等。而作为本义，则“修态”指后天对道德的修养（ 说文 心部 云：“态，意也。”）紧承上文天然“内美”而来。

〔六〕扈： 王逸 注：“扈，被（披）也， 楚 人名被为扈。”则“被”乃通语， 楚 方言转为“扈”。“被”声转为从“户”得声之“扈”，此犹方言四所谓“帍裱谓之被巾”。 离：文选 作 “蓠”，香草名，生水边，故曰“江离”。 芷：香草名。原本 玉篇 广部 引此作“ 芷”，当为“ 芷”之误。 指崖岸隐僻之处。芷生幽僻处，故曰“辟芷”。 纫： 广雅 释诂 ：“纫，索也。”与 王逸 注同。索为绳索，此处作动词用，谓以绳索结束兰花以为佩。 九叹 怨思 王逸 训“纫帛”之纫为“结束也”，是其例。或误纫为纽，非。

〔七〕汩： 方言 六：汩，“疾行也， 南楚 之外曰汩”。 王逸 注：“疾若水流也”，是其义。 不吾与：不待我。 论语 阳货 ：“日月逝矣，岁不我与。”

〔八〕搴：拔取。 方言 一：“攓，取也。 南楚 曰攓。” 说文 手部 ：“ ，拔取也， 南楚 语”，并引离骚本句。“搴”、“攓”、“ ”音义同。阰：山。 木兰：香木名， 王逸 谓“木兰去皮不死”。 揽：采。 洲： 章句 本作“中洲”，与上句不相应，“中”字疑衍。洲，水中小块陆地。 宿莽：卷施草。 尔雅 释草 谓此草“拔心不死”， 王逸 谓此草“冬生不死， 楚 人名曰宿莽”。 屈原 以朝夕采撷草木，喻己勤于修德。

〔九〕忽：疾貌。淹：停留。 春秋：代四季。 代序：即代谢。 孟子 云：“序者，射也。”“序”“射”即以同音为训。故此处借“序”为“谢”。

〔一〇〕惟：思。 零落：凋落。 美人： 屈原 自喻。 迟暮：晚暮，喻年老。

〔一一〕 文选 无“不”字，依 王逸 注“言愿令君甫及年德盛壮之时”云云，则离骚古本亦无“不”字。 抚壮：任用年德盛壮之士。 弃秽：废弃谗佞秽恶之人。此度：指国之旧有法度。

〔一二〕骐骥：骏马，喻君王威势，多为 战国 时政治家所用。 韩非子 外储说右上 两言“势者，君之马”，是其证。 骋： 说文 马部 ：“骋，直驰也。”来：助动词。 道： 文选 作“导”，同引导之义。“来吾道夫先路”，乃 屈赋 特殊句式，以通常结构而言，为“吾来道夫先路”，“来道”连读。与下“来远弃而改求”句式相同。

〔一三〕三后：指 楚庄王 、 楚康王 、 楚悼王 ，同是 楚国 有革新之功的先王。 纯粹：纯正无私，指三后之德。 众芳：芳，香草，喻贤才；即下文“申椒”、“菌桂”、“蕙”、“茝”之属。据史载， 楚庄王 听政，所进贤才数百人（ 史记 楚世 家 ）， 楚康王 能容人（ 左传 襄公十五年 ）； 楚悼王 用 吴起 ，明法审令，以抚养战斗之士（ 史记 孙子吴起列传 ）：此三后用贤之证。

〔一四〕杂：集。 申：香木。即 涉江 “露申辛夷，死林薄兮”之“露申”。 椒：香木。 菌桂：香木。菌本作箘，从竹。 山海经 海内经 郭璞 注：“ 衡山 有菌桂，桂员似竹，见本草。” 维：通“唯”。纫：以绳结束。 蕙、茝：皆香草。

〔一五〕 尧 、 舜 ：皆古圣君。 耿介：光明正大。 遵：循。

〔一六〕 桀 、 纣 ： 夏 、 殷 失国之君。 猖披：亦作“昌披”， 释文 “昌”又作“倡”，并同音通用。 王逸 注：“昌被，衣不带之貌。” 钱杲之 谓“行不正貌”。 易林 观之大 壮 ：“心志无良，昌披妄行。”是“昌披”指妄行而无约束。 北魏 孝文帝 吊比 干墓文 云“咨 尧 舜 之耿介兮，何 桀 纣 之猖败”，“败”亦即“被”“披”之同音通用字。 捷径：斜出之小道。 窘步：举步艰难。

〔一七〕党人：结党之群小。 偷乐：贪图享乐，苟且偷安。 幽昧：不明。 险隘：危险狭阨。 韩非子 六反 云“偷乐而后穷”，是说“偷乐”会导致国家走向穷途，与此义同。

〔一八〕惮：害怕。 殃：祸患。 皇舆： 王逸 注：“皇，君也。舆，君之所乘，以喻国也。” 韩非子 外储说右上 ：“国者，君之舆也；势者，君之马也。” 败绩： 戴 震 屈原赋注 引 礼记 檀弓 谓“车覆曰败绩”，喻国之倾覆。

〔一九〕忽：疾貌。 以：而。先后：作动词用；谓辅导于前后也。 及：追及。前王：即前所云“三后”。 踵武：足迹，此指 庄王 、 康王 、 悼王 革新之政绩。

〔二〇〕荃：香草，喻 怀王 。 中情：犹言内心， 屈 赋常用语。一作“忠情”，非。齌怒： 王逸 注：“齌，疾也”， 说文 火部 ：“齌，炊 疾也。”而文选各本作“齊怒”， 楚辞释文 亦作“齊”，并云“或作齎”。按 尔雅 释诂 云“齊，疾也”，是 王 注训“疾”，乃“齌”之引伸义，而作“齊”作“齎”皆“齌”之同音假借字。五臣训“齊”为“同”，误。“齌怒”，殆谓不加思索而迁怒。 屈 赋数言 怀王 易怒，本篇而外又如 九章 抽思 云“数惟荪之多怒兮，伤余心之懮懮”、“与余言而不信兮，盖为余而造怒”。

〔二一〕謇謇：当为“乾乾”之同音通用字。 易 乾 ：“君子终日乾乾”、“终日乾乾，反复道也”，“终日乾乾，与时偕行”。则“乾乾”当为自强不息之意。故 吕览士容 ：“乾乾乎取舍不悦”， 高 注：“乾乾，进不倦也。”此指上文“奔走”、“先后”辅佐 怀王 进行改革。但此正为群小所忌，故云“为患”。 舍：放弃。

〔二二〕九天：古人谓天有九重，以示其高。即天问所谓“圜则九重”也。 正：通“证”，验也。 灵修： 章太炎 先生 訄书官统中 谓“灵修”实即“令长”，故 屈 原 用称其君。此盖“南国之法章”， 庄忌 哀时命 称“灵皇”， 刘向 九叹 离世 又称“灵 怀 ”，则直谓 怀王 也。

以上第一段，综述生平经历、思想抱负及革新失败的遭遇。在全篇中堪称序诗。

初既与余成言兮，后悔遁而有他 ^〔一〕 。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化 ^〔二〕 。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩 ^〔三〕 。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷 ^〔四〕 。冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈 ^〔五〕 。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽 ^〔六〕 。众皆竞进以贪婪兮，憑不厌乎求索 ^〔七〕 。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒 ^〔八〕 。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急 ^〔九〕 。老冉冉其将至兮，恐修名之不立 ^〔一〇〕 。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英 ^〔一一〕 。苟余情其信姱以练要兮，长 颔亦何伤 ^〔一二〕 。擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊 ^〔一三〕 。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之 ^〔一四〕 。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服 ^〔一五〕 。虽不周于今之人兮，愿依 彭咸 之遗则 ^〔一六〕 。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰 ^〔一七〕 。余虽好修姱以 羁兮，謇朝谇而夕替 ^〔一八〕 。既替余以蕙 兮，又申之以揽茝 ^〔一九〕 。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔 ^〔二〇〕 。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心 ^〔二一〕 。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫 ^〔二二〕 。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错 ^〔二三〕 。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度 ^〔二四〕 。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也 ^〔二五〕 。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也 ^〔二六〕 。鸷鸟之不群兮，自前世而固然 ^〔二七〕 。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安 ^〔二八〕 。屈心而抑志兮，忍尤而攘诟 ^〔二九〕 。伏清白以死直兮，固前圣之所厚 ^〔三〇〕 。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反 ^〔三一〕 。回朕车以复路兮，及行迷之未远 ^〔三二〕 。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息 ^〔三三〕 。进不入以离尤兮，退将复修吾初服 ^〔三四〕 。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳 ^〔三五〕 。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳 ^〔三六〕 。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离 ^〔三七〕 。芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏 ^〔三八〕 。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒 ^〔三九〕 。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章 ^〔四〇〕 。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩 ^〔四一〕 。

〔一〕此句上一本有“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路”句，但 唐 写本及 日本 古抄卷子本 文选 ，以及今传 李善 、六臣 文选 各本皆无此二句。 王逸 本楚辞有之，但无注文。 洪兴祖 谓系后人所增，是也。此盖后人或引 抽思 文句以证“成言”、“后悔”之意，遂被误入正文。 成言：定言，约定之言。 九章 抽思 亦云“昔君与我成言”。 左传 襄公二十七年 两言“成言”，皆与此同义。 悔：翻悔。 遁： 说文 辵部 ：“迁也。”“悔遁”谓悔改前言。 有他：另有他约。

〔二〕离别：指被疏之后，离朝廷、别 怀王 。 数化：指多变。谓 怀王 在内政外交政策上变化无常。此即 管子 任法 所谓“失君”“立法而还（旋）废之，令出而后反之”， 韩非子 亡征 所谓“好恶无决而无所定立者，可亡也”， 屈原 在此殆非专指对己始信而终疏，而与当时“人皆言 楚 之善变”（ 史记 樗里子甘茂列 传 ）有关。

〔三〕滋： 楚辞释文 作“ ”，广韵咍：“ ， 莳。”与 王逸 注“滋，莳也”义合，故疑 离骚 王逸 本原作“ ”。“ ”，“栽”之异体。 畹、亩： 王逸 注云“十二亩曰畹”、“二百四十步为亩”，但先 秦 各国田制各异， 楚 制如何，不可知。九畹、百亩，皆非实数，而各言其多也。

〔四〕畦：五十亩为畦。此作动词用，种植之意。 留夷、揭车：皆香草名。杂：此指相杂而种。 杜衡、芷：皆香草名。据 王逸 离骚序， 屈原 为三闾大夫，掌管 楚国 公族子弟的教育。以上四句，以种植香草喻培育人才。

〔五〕峻： 文选 作“葰”，“葰茂”即茂盛。 竢：同俟，等待。 刈：收获。喻人材成长，各效其用。

〔六〕萎绝：被摧折而枯萎。 芜秽：荒芜秽朽。此以香草荒芜喻贤才变质。下文“兰芷变而不芳”云云，与此呼应；惜诵所谓“众骇遽以离心”，亦指此。

〔七〕竞进：争相谋取官位。 贪婪：贪敛财利。战国策楚策三 苏子 谓 怀王 时“大臣父兄好伤贤以为资，厚赋敛诸臣百姓”，盖“竞进”必“伤贤”，“贪婪”必“厚敛”。 憑： 朱 注 钱 传，皆谓“一作冯”。“冯”在此作副词，形容“不厌乎求索”之状，若训为“满”，即与全句不合，故 王逸 不得不强释为“中心虽满”。　今按 说文 ：“冯，马行疾也。”则此句“冯”字当指群小贪婪求索，争先恐后，承上文“竞进”而来，亦启下文“驰骛以追逐”。 厌：满足。 求索：索取。

〔八〕羌： 王逸 注：“ 楚 人语词也。犹言卿，何为也。”按广雅释言：“羌，卿也。”盖“羌”与“卿”古同音，可互借，故或作“羌”，或作“卿”（ 扬雄 反离骚 则作“庆”）；其义则训“何为”，多用于反诘。故 广雅 释言 又谓“羌，乃也”，而“乃”多用作转折语，与“竟”、“何”同义。 恕： 王逸 注：“以心揆心为恕”。二句意谓党人以己之心度量他人之心，以为别人与己同样贪于财利，于是产生了嫉妒之心。

〔九〕骛： 说文 马部 ：“骛，乱驰也。”

〔一〇〕冉冉：渐渐。 修名：修身建德之美名。

〔一一〕坠露：降落的露水。 落英：飘落的花朵。“坠”与“落”相对成文，犹“饮”与“餐”相对见义。

〔一二〕苟：果真。 信姱： 洪兴祖 云：“言实好也。与‘信芳’、‘信美’同意。”（ 九歌 王逸 注两言“姱，好貌”，而离骚本句无注，似脱） 练要：练，精练， 吕氏春秋 简选 “精士练材”，练亦精也。 要：要约。 颔： 王逸 注：“不饱貌。” 说文 页部 ：“ 、 、食不饱；面黄起行也。”“ ， 也。”（依 段 注所定）“ ”即“ 颔”。

〔一三〕擥： 文选 作“掔”，古与牵引之“牵”通。（如牵羊之作掔羊） 木根：木之根须。 结：束结。 贯：穿连。“结”“贯”皆谓“掔木根”以结之贯之。　薜荔：香草，缘木而生。 蕊：花蕊。

〔一四〕矫：当为“纠”之借字，犹乔木或作朻木。说文云：“纠，绳三合也。”引申为交合、纠合之义。此句“矫菌桂”，即指纠合菌桂枝条以为绳。故下文“纫蕙”之纫，“索胡绳”之索，皆由名词绳索转用作动词，谓纠合桂枝为绳，连结香草为佩。 屈 赋常用“矫”，义不全同。 胡绳：香草。 纠结连属貌。

〔一五〕謇：句首语气词，犹荀子常用之“安”或“案”，音近字异。楚辞之“謇”“蹇”，或单或联，用之句首或句中，义各有别。 前修：即前贤，此殆指 楚国 有志革新的前辈贤臣，如 吴起 等人。 服：用。

〔一六〕周：合。 彭咸 ： 王逸 注：“ 殷 贤大夫，谏其君不听，自投水而死。”案 彭咸 身世不可考， 屈原 在诗中屡言之，并十分推崇，然皆与投水无关，但为古之大贤无疑。 遗则：遗留的法则。

〔一七〕太息：叹息。 掩涕：掩面而泣。 民生：指民众。 王逸 注：“哀念万民受命而生，遭遇多难以陨其身。”则 汉 代传本作“民生”之证。 文选 避 唐 讳改为“人生”，误。但五臣注云“哀此万姓遭轻薄之俗而多屯难”，则所据本仍为“民生”可知。下文“民心”同。

〔一八〕好： 臧庸 拜经日记 校为衍文。 修姱：修洁姱美。 以：犹而。 羁： 王逸 注：“韁在口曰 ，革络头曰羁。”此以马自喻约束。此句与前文“余情其信姱以练要”义相近。 谇：谏。 替：废弃。艰从艮声，古韵在谆部。替字说文重文作 ，从兟得声（ 陈第 误与兟混为一字），兟字音读，以贝部赞字从兟得声推之， （替）字古韵当在寒部。是艰与替为谆寒二部旁转，乃古韵之常例。

〔一九〕以：因。 ：束于腰间用以悬挂佩饰的带子。 申：重（平声）、加。　揽茝：采取芳茝以为佩。 二句 王逸 说可从：“言君所以废弃己者，以余佩戴众香，行以忠正（而被谗）之故也。然犹复重引芳茝以自结束，挚志弥笃也。”此解与下句“九死未悔”紧相呼应。

〔二〇〕九死：极言其处境之艰危。

〔二一〕浩荡：放恣无据之状，犹七发之谓“浩唐”。又九歌河伯“心飞扬兮浩荡”， 王 注：“浩荡，思（各本误作“志”）放貌。……思念浩荡而无所据也。” 民心：承上文“民生之多艰”而言。 考异 ：“民一作人”，此殆即 洪 氏所谓：“ 李善 注本有以世为时为代，以民为人之类，皆避 唐 讳，当从旧本。”或以为“民心”即“人心”，乃“ 屈原 自指”，大误。因 唐 讳乃改“民”作“人”，不会改“人”作“民”。 王逸 注“不省察万民善恶之心”，意虽未当，而 汉 本作“民”不作“人”可知。

〔二二〕蛾眉：眉如蚕蛾，多指美女， 诗硕人 ：“螓首蛾眉。”此为 屈原 自比。 谣： 王逸 注：“谣，谓毁也。”但“谣”古无“毁”义，故疑本作“谄”，因形近而误。“谄之言陷也，谓以佞言陷之”（ 荀子 修身 杨 注）。 诼： 方言 十：“诼，愬（即“诉”字）也， 楚 以南谓之诼。” 郭 注：“诼，谮亦通语也。”（此或本 王逸 注“诼犹谮也”） 淫：邪乱。

〔二三〕时俗：依 王逸 注“今世之工，才知强巧”之语，本作“世俗”，因避 唐 讳而改，当是正。 工巧：“工”亦“巧”， 说文 工部 ：“工，巧饰也。” 偭：与灭、蔑、泯、没等字，古因音近通用。故 王逸 注偭为“背也”，即背弃规矩而不用之意。九辩用此二句，作“灭规矩而改凿”。 东方朔 七谏谬谏用此二句亦作“灭规榘而改错”，是“灭”与“偭”一声之转。 规矩：匠人所以定方圆者，圆曰规，方曰矩，以喻法度。 错：同“措”，措施。

〔二四〕绳墨：匠人所以正曲直者，亦喻法度。 追曲：随曲。即枉道而从时。周容：即“阿容”之意。 刘向 九叹 离世 ：“群阿容以晦光兮”，“阿容”亦即“阿谀”。容与谀声近而转。 史记 封禅书 ：“ 鬼臾区 ”， 汉书 艺文志 作“ 鬼容区 ”，即其证。 度：常态。

〔二五〕忳： 王逸 注：“忧貌。”（章句本作“自念貌”，误。盖“忧”上下脱而讹作“自念”二字） 九辩 “忳惽惽而愁约”， 王逸 注：“忧心闷瞀自约束也。”重言之作“忳忳”，亦忧愁之义，如 九章 惜诵 “中闷瞀之忳忳”， 王逸 注：“忳忳，忧貌也。” 郁邑：一作“郁悒”，忧愁貌。下文有“曾歔欷余郁邑”之句， 王逸 注：“郁邑，忧也。”按 屈 赋多于复合形容词之上，加同义之副词，构成三字词组。如下文“纷总总其离合兮，斑陆离其上下”中之“纷总总”、“斑陆离”，是其例。 侘傺： 王逸 注：“失志貌。”然按 九章 惜诵 “心郁邑余侘傺兮” 王逸 注：“ 楚 人谓失志怅然住立为侘傺也。”无“貌”字，作动词用，更为准确全面。

〔二六〕溘死：忽然死去。 流亡：犹见疏而流放。 此态：指上文“偭规矩”“背绳墨”“周容为度”而言。

〔二七〕鸷鸟：鹰隼之类的猛禽。 不群：不与凡鸟为群。

〔二八〕方圜：圜一本作“圆”，同。 周：合。 二句说方与圆格格不入，哪有不同道而能安然相处之理。

〔二九〕屈心、抑志：即委屈、自制。 尤：此指 怀王 信谗加给 屈原 的罪过。 诟：指群小对 屈 之诬枉。此句谓含忍罪过以清除群小的诬枉。 攘： 王逸 训为“除也”，乃古之通训，可从。 因此句上文言“鸷鸟不群”、“方圜不周”、“异道不能相安”，以及下文“伏清白以死直”，皆有积极斗争之意，故此二句不应仅言退让；而且“伏清白”实亦攘除诬枉之结果。怀沙云“抑心而自强”， 思美人 云“媿易初而屈志”，是“抑心”不忘“自强”，“屈志”并非“初”衷。 屈子 于此表示虽暂屈抑而仍不忘奋进。

〔三〇〕伏：同“服”，实行。 前圣：前代圣贤，指三后、 彭咸 之属。 厚：赞许。

〔三一〕相：说文木部：“省视也。” 道：道路，喻事君之道。 不察：犹不审。　延伫：久立等待。 反：同“返”。

〔三二〕复路：回返旧路。 行迷：犹言误入歧途。

〔三三〕步：徐行。 兰皋：长着兰草的水岸。 椒丘：长着椒木的山丘。 焉：于此。

〔三四〕进：指仕进于朝。 入：纳，此指为君所用。 离尤：遭受罪过。离同“罹”，遭受。 退：谓退而去职。复：文选五臣本、 洪兴祖 楚辞考异引一本， 朱熹 楚辞集注 引一本、 文选 思玄赋 注引 离骚 ，均无此字。有者皆为后人据 王逸 注“故将复去”而误增。但据五臣注所引 王 注本作“故将退去”，则今作“复”之本，又因“退”之隶书形近而误。 初服：初始修洁之服。

〔三五〕制：剪裁。 芰：菱角， 楚 人谓菱角曰芰（见 说文 艸部 “蔆”）。 荷：指荷叶（见 说文 艸部 “荷”）。 芙蓉：开放的荷花（见 说文 艸部 “ ”）。

〔三六〕已：止，罢了。 苟：如果。 信：确实。 二句谓如果我的内心确实美好，即使无人知我也罢了。这是将假设属句置于主句之后的特殊用法。

〔三七〕高：用作动词，犹增高。 岌岌：高貌。 长：亦用作动词，犹引长。 陆离：此词 屈 赋屡见，皆兼有“长”、“美”二义，此形容玉佩长垂而有文彩。二句与涉江“冠切云”、“带长铗”，皆为 楚 民族服装之共同特征，并非如 王逸 所谓“整其服饰以异于众”，而实属 屈子 民族意识的自然流露。可参见 说苑 善说 。

〔三八〕芳：芳香。 泽：润泽。 糅：犹杂也。芳泽杂糅，喻指美德。此外， 九章 思美人 云“芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出”，惜往日云“芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之”，亦芳泽连用，并称褒美。 汉 初 陆贾 新语术事 亦云“有剑而无砥砺之功，有女而无芳泽之饰”，因 贾 为 楚 人，故亦承 楚 语。 淮南子修务 三言“芳泽”，皆连文无别，以芳泽为脂粉芬芳之物。此或 刘安 离骚传 之遗说。后世或以“泽”为“ ”之借字，言芳 为美恶异物，殆失 屈 赋本义。　昭质：明洁之质，言美德。 亏：损。

〔三九〕反顾：回顾。 游目：四处观望。 四荒：指 楚国 四边偏远之地。

〔四〇〕缤纷：盛多貌。 芳菲菲：香气勃郁。 弥：愈。 章：同“彰”，明显。

〔四一〕体解：即肢解，古代一种分解肢体的酷刑。 惩：古代训“创”或“恐”，实则因创而恐，始谓之“惩”，一般与“恐”义有别。 屈 赋“身首离兮心不惩”、“惩于羹而吹 ”，皆与此同义。

以上为第二段，感情起伏变化，而始终徘徊于进退之间。时而积极进取，时而消极退却，而修德之志，进退如一。它构成了 离骚 在抒情旋律上的第一个中心。其结论是进既不遇，退而修德：“进不入以离尤兮，退将（复）修吾初服。” 惜诵 所谓“欲儃佪以干傺兮，恐重患而离尤”，正是这一思想矛盾的集中体现。

女媭之婵媛兮，申申其詈余 ^〔一〕 。曰：“ 鲧 婞直以亡身兮，终然夭乎 羽 之野 ^〔二〕 。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节 ^〔三〕 ？ 菉葹以盈室兮，判独离而不服 ^〔四〕 ？众不可户说兮，孰云察余之中情 ^〔五〕 ？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听 ^〔六〕 ？”依前圣以节中兮，喟憑心而历兹 ^〔七〕 。济 沅 湘 以南征兮，就 重华 而陈辞 ^〔八〕 ： 启 九辩 与 九歌 兮， 夏 康娱以自纵 ^〔九〕 。不顾难以图后兮， 五子 用失乎家巷 ^〔一〇〕 。 羿 淫游以佚畋兮，又好射夫封狐 ^〔一一〕 。固乱流其鲜终兮， 浞 又贪夫厥家 ^〔一二〕 。 浇 身被服强圉兮，纵欲而不忍 ^〔一三〕 。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨 ^〔一四〕 。 夏桀 之常违兮，乃遂焉而逢殃 ^〔一五〕 。 后辛 之菹醢兮， 殷 宗用而不长 ^〔一六〕 。 汤 禹 俨而祗敬兮， 周 论道而莫差 ^〔一七〕 。举贤而授能兮，循绳墨而不颇 ^〔一八〕 。皇天无私阿兮，览民德焉错辅 ^〔一九〕 。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土 ^〔二〇〕 。瞻前而顾后兮，相观民之计极 ^〔二一〕 。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服 ^〔二二〕 。阽余身而危死兮，览余初其犹未悔 ^〔二三〕 。不量凿而正枘兮，固前修以葅醢 ^〔二四〕 。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当 ^〔二五〕 。揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪 ^〔二六〕 。

〔一〕女媭：即侍妾。 周易 归妹 六三“归妹以须”，汉帛书“须”作“嬬”。 说文 ：“嬬，下妻也。”下妻即侍妾。故 广雅 释亲 云：“妾谓之嬬。”嬬即须，亦即媭。 婵媛： 洪兴祖 考异 引一本作“掸援”。然“婵媛”、“掸援”，皆即 方言 一所谓“啴咺”的同义异文。其文云：“谩台、胁阋，惧也。…… 宋 卫 之间凡怒而噎噫谓之胁阋， 南楚 江 湘 之间谓之啴咺。” 郭璞 注：“噎噫谓忧也。”是 楚 方语谓忧惧而又怨恨的复杂感情曰“啴咺”。如 九歌 “女婵媛兮为余太息”谓忧惧，九章“心婵媛而怨怀兮”谓怨怒。此兼两者而有之，则下文“詈”字才有着落。“啴咺”、“掸援”、“婵媛”乃音同形异之联绵词。申申：重复再三。　詈：责骂。

〔二〕 鲧 ： 夏禹 之父、帝 尧 之臣。 婞直：桀骜刚直。当指 鲧 激烈反对 尧 让位于 舜 ，事见 韩非子 外储说右上 及 吕氏春秋 行论。 亡身：即忘身。“亡”“忘”古多通用。如 大戴礼 劝学 “殆教亡身”， 荀子 劝学 作“忘身”；又 尉缭子 兵教 “指敌忘身”，是“忘身”乃先 秦 常用语。夭：未尽天年而死。 羽 之野： 羽山 之郊野。 关于 鲧 之死， 屈 赋多叹其失败，此外 九章 惜诵 称“行婞直而不豫兮， 鲧 功用而不就”， 天问 亦对儒家所谓 鲧 湮洪水有罪而 禹 导洪水有功之说持不同看法。详后 天问 有关注释。

〔三〕博謇：“謇”文选五臣本作“蹇”。与上文“朝搴阰之木兰”的“搴”字通，训采取。“博搴”即广采。 姱节：朱骏声 离骚补注 校为 “姱饰”。姱饰，美好之佩饰。与上文广采众芳而好修饰相呼应，与下文“ 菉葹以盈室”二句亦成对比。

〔四〕 ： 朱熹 集注 ：“亦作茨。” 王逸 注引诗“楚楚者 ”，今诗亦作“茨”，是“ ”“茨”古通用。 广雅 释诂 三：“茨，聚也。” 菉、葹：皆恶草。 判：此作副词用，修饰“离而不服”，与上文“纷独有此姱节”之“纷”同一用法。如释为动词，则格格不入。此字或作“牉”，如 抽思 ：“牉独处此异域”， 考异 “牉”一作“叛”。 王逸 释为“判然”，颇得其义。服：佩用。 二句言虽积聚菉葹以盈室，然 屈原 远远抛开独不佩用。

〔五〕户说：即一家家向众人诉说。 孰：谁。 余：此为女媭代 屈原 自称。

〔六〕世：世俗之人。 并举： 王逸 释为“并相荐举”，后世多从之。但 楚辞 “与”“举”二字多通用。 涉江 “与前世而皆然兮”， 七谏 作“举世皆然兮”，即其例。此当为“并与”，谓互相勾结，与下文“好朋”对应成文。 茕独：即孤独。 诗正月 ：“哀此惸独”，孟子引作“茕独”。 王逸 注引诗与孟子同。重言则曰“茕茕”， 九章 思美人 “独茕茕而南行”是也。 予：女媭自称。

〔七〕节中：犹 九章 惜诵 所谓“令五帝以折中”之“折中”，即断其是非以合中正之道。 扬雄 反离骚 “将折中乎 重华 ”，即袭此句之义。如此，则 西汉 传本或即作“折中”。 喟：喟然，叹息声。 憑心：愤懑之心。 方言 二：“憑、龂、苛，怒也，楚曰憑。” 历：经历。 二句说我总想根据前圣之言判断是非，喟然愤懑以至于今，从而引起下文“济 沅 湘 ”、“就 重华 ”。

〔八〕济：渡。 沅 湘 ： 沅水 、 湘水 。 征：行。 重华 ：帝 舜 之名（见 尚书 舜典 ）。

〔九〕 启 ： 夏启 ， 禹 之子。 九辩 、 九歌 ：神话传说中的天帝之乐，由 启 得之于天，用之于郊祭。 山海经 大荒西经 云：“ 开 （即 启 ， 汉 人因避 景帝刘启 讳而改）上三嫔于天，得 九辩 与 九歌 以下此 天穆 之野，高二千仞， 开焉 得始歌 九招 。” 郭 注引 竹书 曰：“ 颛顼 产 伯鲧 、是维若阳，居 天穆 之阳。”知“ 天穆 之野”乃 夏 祖先所居之处。又 礼记 祭法 ： 夏后氏 “禘 黄帝 而郊 鲧 ，祖 颛顼 而宗 禹 ”。 郑 注云：“禘，郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。”故此言 夏启 在“ 天穆 之野”郊天祭祖，而用 九辩 、 九歌 之乐以配九招（又作“韶”）之舞。 夏 ：诸说纷纭，实当指 夏启 。此乃 屈 赋常用之“借代”格，即借朝代名称代指该朝帝王。如天问“ 武发 杀 殷 ”之“ 殷 ”、 离骚 “ 周 论道而莫差”之“ 周 ”，皆同此例。 康娱：安乐。 纵：放纵。 案 启 湛乐放纵之事，亦见 墨子 非乐 所引 武观 ：“ 启 乃淫溢康乐，野于饮食，将将锽锽，管磬以方。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”（用 孙诒让 墨子 闲诂 校本）

〔一〇〕难：灾难。 图后：为后代打算。 五子 句：本作“ 五子 用夫家巷”。 王念 孙 校“巷”乃“鬨”之同音借字。至于今本“失”乃“夫”字之误，“乎”乃“夫”误为“失”字后由浅人所加。 用夫：因而。 五子 ： 启 子 五观 ，一作“ 武观 ”。 家巷（鬨）：犹内讧，家族内部争斗。 关于 启 子 五观 作乱之事，除前引 墨子 非乐 引 武观 所记“ 启 乃淫溢康乐”、“天用弗式”之外，如 国语 楚语上 士亹 又称 五观 是 启 之“奸子”， 周书 尝麦 亦云“其在 夏 之 五子 （即 五观 ），忘伯 禹 之命，假国无正，用胥兴作乱，遂凶厥国”。均可参见。

〔一一〕 羿 ： 夏 代部落 有穷氏 的首领。 淫游：无节制地冶游。 佚畋：纵情田猎。 封狐：大狐。按 天问 又谓 羿 好射“封豨”。此乃神话传说因演化而歧异。据方言八， 南楚 谓“猪”曰“豨”，而 北燕 朝鲜 之间又曰“豭”。 左传 昭公四年 、 哀公十五年 亦称“豭”，是 齐鲁 间亦称“猪”曰“豭”。 后羿 射 猎事之 神话传说，或称“封豨”、或称“封狐”者，乃因“豭”与“狐”古同音（皆属喉纽鱼部），故转化为“封狐”。 招魂 谓南方有“封狐”，是 离骚 之“狐”，非因叶韵而改。关于 羿 之淫猎事， 左传 襄公四年 载 魏绛 对 晋悼公 说 启 太子 康 时， 夏 政乱， 羿 因而得位，“恃其射也，不修民事而淫于原兽”。此正 离骚 “淫游”、“佚畋”之谓。

〔一二〕乱流：乱逆淫放。 鲜终：很少有好结局。 浞 ： 寒浞 ， 羿 相。 家：指妻。据 左传 襄公四年 魏绛 言， 羿 用 寒浞 为相，“ 浞 行媚于内而施赂于外”，后用阴谋杀 羿 ，据 羿 之嫔妃为己有，“生 浇 及 豷 ”。

〔一三〕 浇 ： 寒浞 之子。 强圉： 王逸 注：“多力也。” 洪 氏楚辞考异谓一作“彊圉”。古书或作“强御”、“强衙”等，音同字异，皆强梁多力之意。 被服强圉：力量之于人，犹衣物之在身，故曰“被服”。此乃修辞的“拟物”格。由是观之，一作“被于强圉”有误。 纵欲句： 王逸 本“欲”下有“杀”字， 补注 本无， 考异 云：“一本欲下有杀字”。按 王逸 注“纵放其情，不忍其欲，以杀 夏后相 ”之语，恐本有“杀”字。古谓抑制其情为“忍”， 浇 纵情杀戮，故曰“不忍”。 浇 纵欲杀戮之事，据 左传 哀公元年 载 伍员 曰：“昔 有过浇 ，杀 斟灌 以伐 斟 ，灭 夏后相 。”天问亦记 浇 事，可参见后文有关注释。

〔一四〕自忘：犹今俗语“忘乎其形”。 厥：其。 颠陨：坠落。 左传 襄公四年 ：“（ 夏 ） 少康 灭 浇 于 过 。” 左传 哀公元年 ： 少康 “使 女艾 谍 浇 ，使 季抒 诱 豷 ，遂灭 过 戈 （ 杜 注： 过 ， 浇 国； 戈 ， 豷 国。），复 禹 之绩”。 浇 首陨落，即指此。并可参见 天问 有关文句注释。

〔一五〕常违：言一贯背道而行。 乃遂焉：三副词连用，犹“于是”。 逢殃：遭到 商汤 的征讨之灾。 史记 夏本纪 载：“ 桀 不务德而武伤百姓，百姓弗堪”，“ 汤 修德，诸侯皆归 汤 ， 汤 遂率兵以伐 夏桀 。 桀 走 鸣条 ，遂放而死”。

〔一六〕 后辛 ：即 商纣王 ，名 辛 。 菹醢：古人将蔬菜细切而盐藏之曰菹；用肉作酱曰醢。此指 商纣王 残杀臣民。 商纣王 菹醢其臣民，古书多有记载。 天问 云“ 梅伯 受醢”； 九章 涉江 云“ 比干 菹醢”； 吕氏春秋 行论 云“昔者 纣 为无道，杀 梅伯 而醢之，杀 鬼侯 而脯之”。 史记 殷本纪 等亦记其事。 殷 宗：指 殷商 之国祚。 用而：因之。

〔一七〕 汤 ： 商汤 。 禹 ： 夏禹 。 汤 前而 禹 后， 屈 赋凡三见，此乃古人语序“倒置”之例。 俨：一本作严，古通。俨然，庄敬之貌。 祗敬：即恭敬。 尚书 皋陶谟 谓 禹 “日严祗敬六德”，亦谓俨然而祗敬。 周 ： 周 之 文王 、 武王 。论道：“论”或即“抡”之借字。 说文 手部 ：“抡，择也。” 莫差：没有差失。此犹上文所谓 尧 舜 遵道得路。

〔一八〕循： 章句 本作“修”。据 王逸 注“行用先圣法度”云云，则本当作“循”，形近而误作“脩”（考异：“ 循一作脩 ”）。故今本章句又写作“修”。 绳墨：喻指法度。 颇：偏颇。

〔一九〕私阿：私亲曲从。 民德： 林云铭 楚辞灯 谓“为民所德者”。 焉：于是。　错：同“措”，置也。 二句意谓皇天公正无私，视万民所感戴者则为之置贤臣以为辅佐。

〔二〇〕维：通“唯”。 茂行：美德。 二句意谓果能享用天下者，只有具有美德之圣哲。此为倒装句。

〔二一〕瞻、顾、相、观：与上文“览民德”之“览”，皆写皇天对人事之观察。 计：本作“所”。古本“所”或借用“许”字，“许”、“计”形近而讹。 极：与“亟”同音通用。 方言 一：“亟，爱也。”所亟：指所敬爱者。 楚 令尹 子庚 鼎铭文云“民之所亟”，盖 楚国 称颂大臣习用语。

〔二二〕义：道义。善：善行。 服：犹用。因避与上句重复而变。 天问 ：“何恶辅弼，谗谄是服”，“服”亦训“用”，指君之用臣。 以上八句，是对“启 九辩 与九歌 兮”至“循绳墨而不颇”一段史实的总结，所谓皇天立君，必视民之所德；皇天用贤，必视民之所敬者也。

〔二三〕阽：本训“危”，但在本句则当为“危死”的副词，而置于主语“余身”之上，犹“汩余若将不及”之“汩”，“纷吾既有此内美”之“纷”。 初：指初行。即革新政治。 二句谓虽余身岌岌然以至于危死，但回视初行，并不后悔。

〔二四〕凿：凿木为孔。 枘：充凿之木柄。“不量凿而正枘”，即谓不度量凿孔方圆以确定木柄形状，比喻直道而行，不阿附曲从。

〔二五〕曾： 考异 ：“一作增”，同音通用，亦作“憎”。“曾歔欷”与上文之“忳郁邑”、下文之“斑陆离”，皆由形容词上加一副词而构成。 广雅 释诂 四：“憎，苦也。”又 释诂 三：“憎，难也。”是“曾”声之字，古有“苦难”之意，故得与“歔欷”结合成一个词组，用以修饰下文表示忧虑之“郁邑”，且将其提在主语“余”字之前，此乃 屈 赋通例。自 王逸 训“曾”为“累也”，遗误至今。 当：值。不当，谓不值举贤授能之盛世。

〔二六〕茹：柔软。 掩涕：掩面涕泣。 霑：沾。 浪浪：泪流貌。 洛神赋 ：“泪流襟之浪浪。”

以上为第三段，通过女媭提出守与变的大节问题，阐明宁死不变的鲜明态度。它构成了 离骚 抒情旋律的第二个中心。“阽余身而危死兮，览余初其犹未悔”，奏出了其中的最强音。 惜诵 所谓“欲横奔而失路兮，坚志而不忍”，也是这种思想矛盾的集中体现。 王逸 注 惜诵 此句云：“言己意欲变节易操、横行失道而从佞伪，心坚于石而不忍为也”，可谓得其本旨。此亦 思美人 所谓“欲变节以从俗兮，媿易初而屈志”之意。

跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正 ^〔一〕 。驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征 ^〔二〕 。朝发轫于 苍梧 兮，夕余至乎 县圃 ^〔三〕 。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮 ^〔四〕 。吾令 羲和 弭节兮，望 崦嵫 而勿迫 ^〔五〕 。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索 ^〔六〕 。饮余马于 咸池 兮，总余辔乎扶桑 ^〔七〕 。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊 ^〔八〕 。前 望舒 使先驱兮，后 飞廉 使奔属 ^〔九〕 。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具 ^〔一〇〕 。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜 ^〔一一〕 。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御 ^〔一二〕 。纷总总其离合兮，斑陆离其上下 ^〔一三〕 。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予 ^〔一四〕 。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫 ^〔一五〕 。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒 ^〔一六〕 。朝吾将济于 白水 兮，登 阆风 而緤马 ^〔一七〕 。忽反顾以流涕兮，哀 高丘 之无女 ^〔一八〕 。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩 ^〔一九〕 。及荣华之未落兮，相下女之可诒 ^〔二〇〕 。吾令 丰隆 乘云兮，求 宓妃 之所在 ^〔二一〕 。解佩 以结言兮，吾令 蹇修 以为理 ^〔二二〕 。纷总总其离合兮，忽纬 其难迁 ^〔二三〕 。夕归次于 穷石 兮，朝濯发乎 洧盘 ^〔二四〕 。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游 ^〔二五〕 。虽信美而无礼兮，来违弃而改求 ^〔二六〕 。览相观于四极兮，周流乎天余乃下 ^〔二七〕 。望瑶台之偃蹇兮，见 有娀 之佚女 ^〔二八〕 。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好 ^〔二九〕 。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧 ^〔三〇〕 。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可 ^〔三一〕 。凤皇既受诒兮，恐 高辛 之先我 ^〔三二〕 。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥 ^〔三三〕 。及 少康 之未家兮，留 有虞 之二 姚 ^〔三四〕 。理弱而媒拙兮，恐导言之不固 ^〔三五〕 。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶 ^〔三六〕 。闺中既以邃远兮，哲王又不寤 ^〔三七〕 。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古 ^〔三八〕 。索 茅以筳 兮，命 灵氛 为余占之 ^〔三九〕 。曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之 ^〔四〇〕 。思九州之博大兮，岂唯是其有女 ^〔四一〕 。”曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女 ^〔四二〕 。何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇 ^〔四三〕 。”世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶 ^〔四四〕 。民好恶其不同兮，惟此党人其独异 ^〔四五〕 。户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩 ^〔四六〕 。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当 ^〔四七〕 。苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳 ^〔四八〕 。欲从 灵氛 之吉占兮，心犹豫而狐疑 ^〔四九〕 。 巫咸 将夕降兮，怀椒糈而要之 ^〔五〇〕 。百神翳其备降兮， 九疑 缤其并迎 ^〔五一〕 。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故 ^〔五二〕 。曰：“勉陞降以上下兮，求榘矱之所同 ^〔五三〕 。 汤 禹 严而求合兮， 挚 咎繇 而能调 ^〔五四〕 。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒 ^〔五五〕 。 说 操筑于 傅岩 兮， 武丁 用而不疑 ^〔五六〕 。 吕望 之鼓刀兮，遭 周文 而得举 ^〔五七〕 。 甯戚 之讴歌兮， 齐桓 闻以该辅 ^〔五八〕 。及年岁之未晏兮，时亦犹其未央 ^〔五九〕 。恐鹈 之先鸣兮，使夫百草为之不芳 ^〔六〇〕 。”何琼佩之偃蹇兮，众 然而蔽之 ^〔六一〕 。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之 ^〔六二〕 。时缤纷其变易兮，又何可以淹留 ^〔六三〕 。兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅 ^〔六四〕 。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也 ^〔六五〕 ？岂其有他故兮，莫好修之害也 ^〔六六〕 。余以兰为可恃兮，羌无实而容长 ^〔六七〕 。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳 ^〔六八〕 。椒专佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩帏 ^〔六九〕 。既干进而务入兮，又何芳之能祗 ^〔七〇〕 ？固时俗之从流兮，又孰能无变化 ^〔七一〕 ？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离 ^〔七二〕 。惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹 ^〔七三〕 。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬 ^〔七四〕 。和调度以自娱兮，聊浮游而求女 ^〔七五〕 。及余饰之方壮兮，周流观乎上下 ^〔七六〕 。 灵氛 既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行 ^〔七七〕 。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为 ^〔七八〕 。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车 ^〔七九〕 。何离心之可同兮，吾将远逝以自疏 ^〔八〇〕 。邅吾道夫 昆仑 兮，路修远以周流 ^〔八一〕 。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾 ^〔八二〕 。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极 ^〔八三〕 。凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼 ^〔八四〕 。忽吾行此 流沙 兮，遵 赤水 而容与 ^〔八五〕 。麾蛟龙使梁津兮，诏 西皇 使涉予 ^〔八六〕 。路修远以多艰兮，腾众车使径待 ^〔八七〕 。路 不周 以左转兮，指 西海 以为期 ^〔八八〕 。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰 ^〔八九〕 。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇 ^〔九〇〕 。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈 ^〔九一〕 。奏 九歌 而舞 韶 兮，聊假日以媮乐 ^〔九二〕 。陟陞皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡 ^〔九三〕 。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行 ^〔九四〕 。

〔一〕敷：铺开。 衽：衣前下襟。 耿：耿然明澈。此亦副词前置句法。 此中正：指前段所陈昏君乱臣则相残、明主贤臣则相得之理。

〔二〕驷：驾。 虬：无角龙。字或作“虯”。 鹥：凤皇之类，身有五彩花纹。 洪兴祖 云：“言以鹥为车而驾以玉虬也。” 溘： 王逸 注：“犹掩也。”此声训也。古“盍”在匣纽盍部，“奄”在影纽谈部，同为喉音；二部又相为平入。远游云“掩浮云而上征”，掩即溘也。 埃风：风起尘飞，故曰埃风。此句言在风尘掩翳中升入天空。

〔三〕发轫：犹启程。轫，止轮之木，车将行则去之，故曰“发轫”。 苍梧 ：即 九 疑山 。礼记檀弓：“ 舜 葬于 苍梧 之野。” 县圃 ：神话中的山名，在 昆仑山 上（见 天问及淮南子墬形 等）。

〔四〕留：挽留。 灵琐：即“灵曜”，日光。“琐”即“曜”之同音异字。古人“曜”字或读“肖”声，如 周礼 考工 记梓人 “大匈月燿后”， 郑玄 注：“燿读为哨”； 后汉书 马融列传 载 融 广成颂 “大匈哨后”，正是“燿”又作“哨”之证。因“灵曜”或作“灵哨”，故又转写为“灵琐”。古人神化太阳，称日为“耀灵”（“曜灵”），如 天问 “角宿未旦，曜灵安藏”； 郭璞 游仙诗 “ 旸谷 吐灵曜，扶桑森千丈”（ 初学记 二三引）。 离骚 上言“夕余至乎 县圃 ”，下言“日忽忽其将暮”，故此言“欲少留此灵曜”，冀日光暂留而勿遽逝也。

〔五〕 羲和 ：神话中的日御。见 初学记 引 淮南子天文 及 许慎 注。 弭节：谓按行车节度安步徐行。 弭：按。 崦嵫 ：神话中日入之山。见 山海经 西山经 及 郭璞 注。 迫：接近。二句承上文“欲少留此灵曜”而来。

〔六〕曼曼：或作“漫漫”，长远貌。 修远：长远。

〔七〕 咸池 ：神话中日浴之处。 淮南子天文 ：“日出于 汤谷 、浴于 咸池 。” 总： 王逸 训为“结也”，又释云“结我车辔于扶桑，以留日行”，似非是。此“总”字，当为车起行时总挚六辔以驭马，殆即 诗 所谓“六辔在手”。否则尚未起行即结辔于扶桑，殊失“上下求索”之义。“饮马”、“总辔”皆行前之准备工作。扶桑：神木，在日出处，见 山海经 海外东经 。 说文 木部 作“榑桑”，谓“神木，日所出也”。

〔八〕若木：生于 昆仑 西极日入处之神木。 山海经 大荒北经 ：“大荒之中有 衡石 山 、 九阴山 、 泂野 之山，上有赤树，青叶，赤华，名曰若木。” 郝懿行 山海经 笺疏 云“若木”下原有“日之所入处”、“生 昆仑山 西附西极”等文。 拂日：蔽日。谓以若木蔽日，使不得过。与悲回风“折若木以蔽光兮”同意。 聊：且。 逍遥、相羊： 王逸 注：“皆游也。”然此处“逍遥”当为形容词，“相羊”为动词，徘徊遨游。字或作“忀徉”。全句意谓逍遥而游，句法与 悲回风 “聊逍遥以自恃”相同。

〔九〕 望舒 ：神话中的月御。 飞廉 ：神话中的风师。二字乃“风”字音的缓读，又作“ 蜚廉 ”（ 扬雄 反离骚 ）。 奔属：奔从。

〔一〇〕鸾：鸟名，凤皇类。 皇：或作“凰”，雌凤。 先戒：一本作“前戒”，警备于前。 雷师 ：神话中的雷神。 未具：疑为“末具”之误，与上句“先戒”为对文。“先戒”在前，“末具”在后，犹“先驱”在前，“奔属”在后。“具”之本义为“供置”，指供办众物而言。则“末具”当为后车辎重之类。此句言 雷师 告以其所负辎重之任。方与上下文所言车马之盛相协。但 王逸 注云“而君怠堕，告我严装未具”，知 东汉 传本已误。

〔一一〕凤鸟： 楚辞补注 本作“凤鸟”， 文选 各本作“凤皇”。凤皇乃传说中的吉瑞神鸟，雄曰凤，雌曰皇。

〔一二〕飘风：旋风。 屯：聚貌。 离：“丽”之借字。屯其相离，犹言聚集附丽。霓：虹。 御：侍也。见 广雅 释言 。 惜诵 “俾山川以备御”与此句同意， 王逸 亦云“御，侍也”。

〔一三〕纷总总：众多貌。 斑陆离：盛美貌。 二句指上文 望舒 、 飞廉 、鸾皇、 雷师 、凤鸟、云霓等侍从之盛多而绚丽。

〔一四〕帝阍：天庭之门隶，主昏时闭门者。 关：说文：“关，以木横持门户也。”凡开门者必先去其关，故曰“开关”。 阊阖：天门。说文门部：“阊，天门也。”“阖，门扇也。”“ 楚 人名门曰阊阖。”此以天门不开喻指 怀王 不纳贤才。

〔一五〕暧暧：昏暗貌。 罢：前人训“疲”训“极”，皆未得其本义；实则当为“ ”或“暼”之音近借字。 说文 日部 云：“ ，不见也。从日，否省声。”日见为“ ”，不见为“ ”，故从日。又 广韵屑 ：“暼，日落势也。”实即“ 之后起字。是“将罢”谓日将落耳。上文“暧暧”即形容日之落，非形容人之疲。　结：攀持。大司命“结桂枝兮延伫”与此句同意，结亦攀持。故招隐士两云“攀桂枝兮聊淹留”，亦训“结”为“攀持”。 延伫：停息。 二句言天色昏冥夕日将落，只得与幽兰相伴停息。

〔一六〕溷浊：喻世污秽，贤愚不分。溷俗与“混”通。 蔽美：蔽贤。 二句承上文帝阍不肯开关而感慨。

〔一七〕济：渡。 白水 ：神话中的水名，发源于 昆仑山 。 阆风 ：神话山名，在 昆 仑 之上。 緤马：即系马。 緤， 补注 本作“绁”。

〔一八〕反顾：回视。 高丘 ：按 楚怀王 时 鄂君启节 车节 记载 楚国 境内行程所经之地有“ 高丘 ”一名。 宋玉 高唐赋 亦有“ 高丘 ”之地， 刘向 九叹 逢纷 ：“声哀哀而怀 高丘 兮，心愁愁而思旧邦。” 二句以 高丘 无女喻 楚 无贤君，与下文以“下女”喻臣者不同。

〔一九〕溘：忽然，言其速，此作“游”的副词。 春宫： 王逸 注：“东方青帝宫（各本误作“舍”，今据 太平御览 卷六九二所引是正）也。” 琼枝：玉枝。 继佩：以玉枝连接其佩，使之更长美。

〔二〇〕荣华： 尔雅 释文 ：“木曰华，草曰荣。”此指上文琼枝玉佩。 相：视。 下女：指下文的 宓妃 等人，喻贤臣，与“ 高丘 女”相对，故称“下女”。 诒：赠遗。

〔二一〕 丰隆 ：传说中的云神。此言 丰隆 “乘云”， 思美人 又云“愿寄于浮云兮，遇 丰 隆 而不将”，则 屈子 本以“ 丰隆 ”为云神。 宓妃 ：传为 宓羲氏 之女。 天问 “帝降 夷羿 ，革孽 夏 氏，胡射夫 河伯 而妻彼 雒嫔 ” 王逸 注：“ 雒嫔 ，水神，谓 宓妃 也。” 刘向 九叹 愍命 ：“逐下祑于后堂兮，迎 宓妃 于 伊雒 。” 刘向 以 宓妃 为 洛水 之神， 王逸 注本之 刘 氏。（参见 天问 有关文句及注释）

〔二二〕佩 ：系佩之带。 结言：以言相约，使不失信。 蹇修 ： 尔雅 释乐 ：“徒鼓钟谓之修，徒鼓磬谓之寋（ 初学记 引“寋”作“蹇”，同音异文）。” 章太炎 先生 菿汉微言 据以解“蹇修以为理”乃“以声乐为使”。 理：即使，乃使之同音借字。使从“吏”得声，故与“理”通。

〔二三〕纷总句：与上文同句同意，此指使者络绎于途。 王逸 注非。 纬 ： 王逸 注云“乖戾也”，其义近是。 说文 女部 ：“ ，不说貌，恣也。从女、韦声。”又：“ ，不说也，从女；恚声。”“ ”“ ”同训，当为联绵词分释之例。联绵词多同声借字，“ ”“纬”同以“韦”为声符；“ ”在古韵支部，“ ”为支部入声字，故皆通用。 广雅 释训 作“ ”， 后汉书 马融列传 作“徽婳”、广韵麦作“徽 ”，皆同音异体。以 离骚 用“纬 ”状 宓妃 之乖戾不悦而自恣，则本字当如 说文 从女为是。 迁：迁就。

〔二四〕次：舍，住宿。 穷石 ：神话中的山名， 淮南子墬形 谓 弱水 之所由出。按 左传 襄公四年 有“ 后羿 自 鉏 迁于 穷石 ，因 夏 民以代 夏 政”之说，又旧传 羿 妻 宓妃 ，故此以“夕次 穷石 ”为言，与下文“ 有娀 ”“二 姚 ”相同。 濯：洗。 洧盘 ：神话中的水名， 王逸 注引 禹大传 ：“ 洧盘 之水出 崦嵫 之山。”

〔二五〕保：仗恃。

〔二六〕信美：确实美丽。 无礼：即上言“纬 ”、“骄傲”、“康娱”、“淫游”等行为。　来：助动词。 违、弃：背而去之。 改求：改而他求。

〔二七〕览、相、观：皆观视之意，此乃 屈 赋修辞常用之“联叠”格。 四极：四方绝远之地。 周流：周游。

〔二八〕瑶台：玉台。 偃蹇：高耸起伏之状。 有娀 ：国名。 佚女：美女。吕 氏春秋音初 ：“有娀氏 有二佚女 ，为之九成之台。”

〔二九〕鸩：毒鸟。羽有毒，可杀人。 不好：五臣、 洪 氏皆读“好”为上声，实当读去声，与 惜诵 “父信谗而不好”之“不好”同意。 王逸 注：“好，爱也。”是此谓为媒的鸩鸟回言 有娀 之女并不爱你。

〔三〇〕鸠：鸟名。 说文 ：“鸠，鹘鸼也。” 诗 小宛 、 礼记 月令 皆称为“鸣鸠”，知其为鸟之善鸣者。 逝： 庄子 山木 释文：“翼殷不逝”引 司马 云：“曲折曰逝”，是此句之“逝”，当指鸣声曲折宛转，与下句“佻巧”相承接。 佻巧：指巧辩动听的不诚之言。 韩非子 难二 引 李克 （原误作 李兑 ）言：“语言辩，听之说（悦）、不度于义，谓之窕言。”并指出此乃“不诚之言”。“窕”“佻”同音通用。

〔三一〕犹豫、狐疑：迟疑不决。前者为形容词，后者为动词。 适：往。

〔三二〕受诒：授予聘礼。 高辛 ： 帝喾 之号。 此言 有娀 女 简狄 在高台之上， 帝 喾 派凤皇去送聘礼。按 天问 ：“ 简狄 在台， 喾 何宜？玄鸟致贻，女何嘉？”又 九章 思美人 ：“ 高辛 之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。”古籍亦多言玄鸟遗卵事。玄鸟即燕子。而 离骚 独谓“凤皇受诒”，盖因神话传说演化所致。考 尔雅 释鸟 ：“ ，凤，其雌皇。” 说文 鸟部 ：“ ， 鸟也，其雌皇。从鸟，匽声。一曰凤皇也。”“ ”与“燕”同音，故由燕受诒演化为 （凤皇）受诒。礼 记月令疏引郑志 ，亦有“娀简狄吞凤子 ”之说 。

〔三三〕集：停留。 止： 王逸 注：“欲远集他方又无所之”，似原本“止”当作“之”，往也。 浮游：与“逍遥”义近，为动词，“逍遥”为形容词。

〔三四〕 少康 ： 夏后相 之子。 有虞 、二 姚 ： 有虞 ， 夏 代部落名， 姚 姓。据 左传 哀公 元年 ， 寒浞 使 浇 杀 夏后相 ， 夏后相 之妻 后緍 怀着身孕逃归娘家 有仍 ，生 少 康 。后 少康 又逃奔 有虞 ， 有虞 君以二女妻之，是为“二 姚 ”。

〔三五〕理：使者。 拙：劣。 导言：媒人撮合之言。

〔三六〕称： 敦煌 钞本楚辞音残卷作“偁”，本字也。 说文 人部 ：“偁，扬也。” 管子 立政九败解 ：“群臣朋党，蔽美扬恶。”

〔三七〕闺中： 尔雅 释宫 ：“宫中之门谓之闱，其小者谓之闺，小闺谓之阁。”闺阁乃女子所居，故此“闺中”指上举“有娀”、“宓妃”、“二姚”。 邃远：深远。哲王：圣明之王，此指怀王。 寤：即“悟”，觉醒。“哲王不寤”即指上文“帝阍不开”、“ 高丘 无女”而言，谓在 楚 求贤不得，而 怀王 又不觉醒。

〔三八〕不发：不得发泄。 此：统指上文举世溷浊，求贤不得、哲王不悟而言。　终古： 九歌 ：“长无绝兮终古”， 九章 ：“去终古之所居”， 洪 氏 补注 ：“终古、犹永古也。 考工记 注曰： 齐 人之言终古，犹言常也。”则此句谓怎能在这样的环境中常此下去，引起下文去国求合之意。

〔三九〕索：取。 茅：占卜所用之草。 周去非 岭外代答 卷一〇述南人茅卜之法甚详，可参。 以：与。 筳 ：占卜所用竹枚。筳，小策，即 卜居 “端策拂龟”之“策”。 ， 后汉书 方术传 李贤 注引 离骚 此句“ ”作“专”，当系本字。 说文 寸部 ：“专，六寸簿也。”亦即竹片之类。 灵氛 ： 王逸 注：“古明占吉凶者。” 山海经 大荒西经 载 灵山 上有“ 巫咸 ”、“ 巫朌 ”等十巫。案“巫”与“灵”古同义。故 说文 玉部 云：“灵，巫也，以玉事神。从王、霝声。” 九歌 东皇太一 “灵偃蹇兮皎服” 王逸 注：“灵，谓巫也。”又“朌”“氛”二字古音同，则“ 灵氛 ”即“ 巫朌 ”。

〔四〇〕曰：指 灵氛 代主人卜问而言。 两美必合：喻圣君贤臣之相合。 慕：倾慕。 二句谓圣君贤臣本应相得，但在 楚国 哪有真正的圣君倾慕你呢。 屈 赋韵例，凡句尾两出“之”字，则韵必在“之”字上一字。此处“慕”“占”失叶，或谓“占”乃“卜”字之误。“慕”在古韵铎部，“卜”在古韵屋部，二部旁转。

〔四一〕是：此地，指 楚国 。 女：喻君。 离骚 有时以女性自喻，如“恐美人之迟暮”之“美人”；有时喻谗人，如“众女嫉余之蛾眉”之“众女”；有时喻贤士良臣，如“相下女之可诒”之“下女”、“哀 高丘 之无女”之“女”；有时又喻明君，如“岂唯是其有女”之“女”。

〔四二〕曰：乃 灵氛 以卜筮之答案告主人。 勉：努力。 美：美人，喻贤臣。　释：犹放弃。 女：通“汝”，对称代词， 灵氛 对 屈原 的称谓。

〔四三〕所：处。 芳草： 王逸 谓喻“贤芳之君”。 怀：思。 故宇：故居，故国。

〔四四〕眩曜： 王逸 注：“惑乱貌。” 余： 屈原 自称。此下至“谓申椒其不芳”，乃 屈 原 闻卜筮结果后的自我抒情。

〔四五〕党人：朋党之徒。 独异：指异于众人。

〔四六〕户：代户内之人。 服：佩带。 艾：白蒿。 要：同“腰”。古人佩饰在腰，故曰“盈腰”。

〔四七〕珵：当为“程”之同音假借字。 广雅 释诂 三：“程，量也。”即衡量、度量。　美：即上文“两美其必合”、“孰求美而释女”之“美”，指人的德性品貌。　当：恰当、正确。 二句谓党人于草木犹难正确鉴别，更何况于衡量人的品性。

〔四八〕苏：取。 粪壤：粪土。 帏：指香囊。

〔四九〕吉占：吉利的占辞。 二句谓想听从 灵氛 的劝告离去，心中却犹豫迟疑。

〔五〇〕 巫咸 ： 山海经 大荒西经 所载 灵山 十巫之一， 诅楚文 称“大神”， 王逸 注谓“古神巫也”。此与以下百神皆为祭祷对象。 夕降：巫常在夜间降神，故云。 椒糈： 王逸 注：“椒，香物，所以降神。糈，精米，所以享神。”皆指祭品。糈之享神，古书多言之，如 山海经 、 淮南子 等。 要：祈求。求神保祐降福。

〔五一〕翳：掩蔽貌。 备降：全从天而降。 九疑 ：一作 九嶷 ，山名，在今 湖南 。 缤：缤纷繁盛，此指群峰竞起。 迎：属古韵阳部，与下句鱼部“故”字相协，乃阴阳对转。

〔五二〕皇剡剡： 王逸 训“皇”为“皇天”，非是。此“皇剡剡”结构，犹“纷总总”、“缥绵绵”，谓神光耀眼貌。 山海经 言神之出入，每言“有光”； 汉 郊祀歌 状神降曰“华晔晔”，乃“皇剡剡”之语转。 扬灵：即后世所谓“显圣”。 吉故：吉祥的故事，指下文 禹汤 以下君臣相得之事。“故”初义为“故事”，见 周语 、 鲁语 韦 注。上文 灵氛 既有“吉占”，故此时 巫咸 又“告以吉故”，内容当至“使夫百草为之不芳”。

〔五三〕陞降：升降，犹上下，为动词，而“上下”则为形容词，结构与上文“聊浮游以逍遥”同。 榘矱：法度。 同：当作“周”。 淮南子氾论 “而知榘矱之所周”，正用此句。从 王逸 章句 通例来看，皆以“合”释“周”，故此谓“言当自勉强上求明君、下索贤臣与己合法度者”，知 王逸 本亦作“周”，且与下“调”字同在古韵幽部。

〔五四〕求合：谓 汤 禹 求能辅己之贤人结为君臣。 挚 ：即 伊尹 ， 汤 之佐臣。 咎 繇 ： 禹 臣。 调：协调。

〔五五〕二句言如自身修善，圣君自会识用，而不必因人举荐。

〔五六〕 说 ： 傅说 。 傅岩 ： 傅说 服役版筑之地。 武丁 ： 殷高宗 。 史载 傅说 贤，然沦为奴， 武丁 梦见之，依形求得于 傅岩 ，用为相。

〔五七〕 吕望 ： 太公望 。 鼓刀：鸣刀。 吕望 遇 周文王 之前，操屠业于 商 都 朝歌 ，鼓刀求售。 周文 ： 周文王 。

〔五八〕 甯戚 ： 卫 之商贾。 该：备。 甯戚 夜饭牛而歌， 齐桓公 闻之，知其贤，用为客卿。

〔五九〕晏：晚。 未央：“央”为中央，时未央，言时尚早。

〔六〇〕鹈 ：子规鸟。 扬雄 反离骚 作“ ”， 张衡 思玄赋 作“鶗 ”， 敦煌 钞本楚 辞音作“ ”，皆一声之转，故 王逸 注“买 ”当为“典 ”之误。 巫咸 之言终于此。

〔六一〕偃蹇：盛多逶蛇貌。 然：掩蔽貌。

〔六二〕谅：信。 恐：各本误，据 王逸 注“共嫉妒我正直”云云，字本作“共”，与前“众 然而蔽之”相应。“共”“恐”乃声近之误。 文选 六臣注引 王逸 说已误。

〔六三〕缤纷：乱貌。淹留：久留不去。

〔六四〕茅：恶草。

〔六五〕萧艾：贱草。

〔六六〕好：去声，善自。

〔六七〕兰：影射 怀王 少子 子兰 。 恃：依靠。 实：果实。 容长：言其华繁盛。 二句用音形双关修辞格，以兰草指 子兰 ；又以兰之无实喻其徒有仪表，“华而不实”。

〔六八〕委厥美，谓弃其美德。 委：弃。 从俗：言与小人同流合污。 苟：且。　众芳：即上文“哀众芳之芜秽”的“众芳”。盖 屈原 曾将 子兰 作为贵族子弟之俊秀而加以培养，现在看来，当时只是苟且得列其中耳。

〔六九〕椒：影射 怀王 时大夫 子椒 。 新序 节士 谓其为司马。 专佞：专事谄佞。　慢慆：怠惰佚乐，与上文“党人偷乐”意近。 榝：茱萸，似椒，喻 子椒 之徒。 佩帏：作佩饰的香囊。

〔七〇〕干进：企求升官。 务入：骗取信任。 祗： 王引之 解为“振”，二字古多通用。言干进务入之徒，必不能自振其芬芳。

〔七一〕从流：一本作“流从”，误。 王逸 注：“随从上化，若水之流”，是古本作“从流”。 孟子 ：“从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连”，则战国时“从流”亦常用语。

〔七二〕兹：此。 揭车、江离：本香草，此喻变节之徒。

〔七三〕兹佩：指自己的佩饰，喻美德。 洪兴祖 云：“上云委厥美以从俗，言 子兰 之自弃也；此云委厥美而历兹，言 怀王 之见弃也。” 历兹：以至于此。

〔七四〕芳菲菲：芳香。 亏：损。 沬：泯没。

〔七五〕和、调、度：三字同义，联叠指自我协调。 求女：谓去国而求明君，承上文 灵氛 劝其“远逝”、 巫咸 谕以明主得贤臣之史事而言，与前“哀 高丘 ”、“相下女”之指贤人者不同。

〔七六〕壮：美盛貌。 周流：周游。

〔七七〕 灵氛 句：此乃祭祷之后， 灵氛 重卜之结果。 历：选。 文选 甘泉赋 “历吉日，协灵辰” 李善 注引 上林赋 郭璞 注：“历，选也。”

〔七八〕琼枝：琼树枝条。 羞：即“脩”同音借字，与训“进”之“羞”迥异。 说文 肉部：“ 脩 ，脯也。从肉，攸声。”凡干肉之呈长条者曰“脩”（此犹干肉之薄者曰脯，屈者曰朐，申者曰脡），故得与“琼枝”相比。 精：捣使细碎。 琼爢：玉屑。 ：粮。

〔七九〕瑶：美玉。 象：象牙。古人习以象代象牙（以整体代局部），此谓以瑶玉、象牙为车饰。

〔八〇〕同：共处。 自疏：自我疏远，指去国。此乃 屈子 假设之词，故 刘安 云“死而不容自疏”。

〔八一〕邅： 王逸 注：“转也。 楚 人名转曰邅。” 昆仑 ：神话中的 中国 西部神山。见 山海经 西山经 、 海内西经 等。

〔八二〕云霓： 王逸 注谓指天上云霓，六臣 文选 注则谓指画有云霓之旌旗。似所据传本不同。据 涵芬楼 影 宋 本六臣 文选 ，此句作“扬志云霓之晻蔼兮”，并注：“五臣无‘志’字。” 洪 氏 楚辞考异 亦云：“一本‘扬’下有‘志’字。”按有“志”之本，或原作“扬霓志之晻蔼兮”，“志”古与“帜”通（ 汉书 高帝纪 集解：“帜，史家或作‘识’，或作‘志’。”，犹 怀沙 “章画志墨”， 史记 屈原贾生列传 “志”作“职”之类。“霓志”乃画有虹霓之旗帜，后人不解，始改为“云霓”，而旧本又留有“志”字残痕。 刘向 九叹 ：“举霓旌之 翳兮”，即袭用“扬霓志之晻蔼兮”之古本，其训“扬”为“举”，为古今通训，与六臣同；因是旗帜，故言“举”。又六臣注：“云霓，虹也。”按“云”不得训“虹”，其所据本殆无“云”字可知。此乃后人妄增，造成龃龉。 晻蔼：荫蔽貌。或作“晻霭”、“晻濭”等，义同。 玉鸾：“鸾”古或作“銮”，铃也。据 尔雅 “有铃曰旂”，则古代铃或悬之于旗。此承上文“霓帜”而言。

〔八三〕天津：天河的渡口。 西极：西方极远处。

〔八四〕翼： 文选 五臣注本作“纷”； 钱杲之 离骚集传 本亦作“纷”； 朱熹 集注 亦谓“翼一作纷”。按作“纷”是，言纷然众多。 远游 重见此句作“翼”，乃括 离骚 两句为一句，非用原句。“翼” 王逸 训为“敬”，则 离骚 之误已久。 承：随从其下。 旂：旗帜。翼翼：飞翔貌。

〔八五〕 流沙 ：西方沙漠沙随风移似流水，故名。 山海经 海内西经 ：“ 流沙 出 钟山 ，西行又南行 昆仑 之虚。” 赤水 ：神话中发源于 昆仑 的水名，见 山海经 海内西经。 容与： 徘徊不前 ，指为赤水所阻，与下文“津梁”、“涉予”、“多艰”呼应。

〔八六〕麾：指挥。 梁津：在渡口架桥。梁，桥梁，此作动词，犹架桥。 诏：告令。 西皇 ：西方之神。 涉：渡。

〔八七〕腾：驰。 待：当从 楚辞考异 作“侍”。远游“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫”即用此语。则“侍”指“侍卫”。“径侍”，直来相侍。

〔八八〕 不周 ： 不周山 ，在 昆仑 西北，其山有缺，故名 不周 。 西海 ：神话中西北方的海。 山海经 大荒西经 ：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰 不周 （今本后衍“负子”二字）。” 期：犹目的地。 思美人 ：“指 嶓冢 之西隈兮，与 黄以为期”，与此“指 西海 以为期”同意，皆遥指目的地，故曰“期”。

〔八九〕屯：聚。 千乘：极言其多。 远游 又云“屯余车之万乘”。 轪：车轮。 方言 九：“轮， 韩 、 楚 之间谓之轪。”

〔九〇〕婉婉：龙婉曲之状。 楚辞释文 作“蜿蜿”。 委蛇：飘动舒展貌，或作“委移”、“逶迤”。

〔九一〕抑志：与上文“屈心而抑志”意近，谓抑制自己的感情，与“弭节”承接。　神：与 远游 “神儵忽而不反兮”之“神”同义，与“形”相对，指精神而言。　高驰：犹高扬。此言行虽“弭节”，神已高扬。亦犹 远游 所谓“徐弭节而高迈”。

〔九二〕 韶 ：即 九韶 ， 夏启 之乐舞。 假日：假借时日。一本作“暇”，古通用。 媮乐：娱乐。

〔九三〕陟陞：二字同义相叠，皆训升。 皇：初升之日。 赫戏：指天宇辉煌貌。　临睨：下视。 旧乡：指 楚国 。此句言神游九天而下见故国。

〔九四〕怀：思。 蜷局：曲屈貌，指马言。 顾：回视。

以上为第四段，写犹豫彷徨，在去留之间展示了极其深刻的矛盾和斗争。它构成了全篇抒情旋律中的第三个中心。其结论是：“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，终于不忍离去。

乱曰： ^〔一〕 已矣哉 ^〔二〕 ！国无人莫我知兮，又何怀乎故都 ^〔三〕 。既莫足与为美政兮，吾将从 彭咸 之所居 ^〔四〕 。

〔一〕乱：乐章最末一段，即尾声。 论语 泰伯 ：“ 师挚 之始， 关雎 之乱，洋洋乎盈耳哉！” 礼记 乐记 ：“始奏以文，复乱以武”，皆“始”“乱”对举，明“乱”为乐曲之末章。

〔二〕已矣哉：犹“算了吧”，极度失望哀叹之辞。

〔三〕国无人：谓国无贤人，或国无足与为美政之人。此乃先 秦 政治家习语，且总与国家前途命运相关，如 管子 明法 ， 韩非子 有度 等。 屈原 之哀叹“国无人”，是对 楚国 危机的深切担忧，非个人哀怨，说详 楚辞类稿 。故都：故国。

〔四〕美政：指 屈原 提出的变法革新的政治主张。综合 屈 赋观之，内容大抵包括：一、励耕战，使国富强而法立；二、举贤能，改革世卿世禄制度；三、反蔽壅，巩固君主集权；四、禁朋党；五、明赏罚；六、变民俗。别详 屈赋新探 、 楚辞类稿 。 彭咸 ：注见前。

以上为第五段，乃全诗的结尾。诗人沉痛地抒发了“美政”理想不得实现的悲哀及以后自处之道。“吾将从 彭咸 之所居”，亦即上文“愿依 彭咸 之遗则”，谓退而修德，以求人格的自我完美。 q+wO7LaPoziNNNgyBFQvZdcOdnZxUI1Kq8TQETzMe3tYb3y0X4+Cm6bAhPcUTHtn